공보처정기간행물
등록번호
라-5737(1992.9.23)

스가랴의 서론:

서론 속에 담겨 있는
스가랴서의 중심 주제(1:2-6)

권 혁 승
서울신학대학교 교수

1. 첫 시작이 전체 이해에 중요한 열쇠를 제공하는 경우가 많이 있다. 스가랴서의 첫 부분인 서론 역시 그런 범주에 속한다. 스가랴서의 서론 부분인 1:2-6은 스가랴서의 예언 내용을 시작한다는 의미뿐 아니라 스가랴서 전체 주제가 무엇인지를 보여주는 역할도 하고 있다. 처음과 나중, 알파와 오메가가 되시는 하나님은 처음부터 전체를 조망할 수 있는 내용을 계시하시는 셈이다.

스가랴서의 서론 부분은 세 편의 짤막한 설교 형태로 구성되어 있다. 역사적 회고와 더불어 현 세대에게 회개를 촉구하는 내용으로 이루어진 이 부분은 여호와께서 직접 하신 말씀을 스가랴가 받아 전하는 형식을 취하고 있다. 서론 부분에서 스가랴가 전한 세 가지 메시지는 다음과 같이 정리된다.

(1) 여호와께서는 그들(스가랴 당시의 이스라엘 사람들)의 조상들에게 크게 진노하였다(1:2).

(2) 이스라엘은 조상들처럼 예언자의 말씀에 불순종하지 말고 말씀을 듣는 대로 곧 회개하여 여호와께 돌아와야 한다. 그렇게 이스라엘이 하나님께 돌아오면 하나님께서도 이스라엘에게 돌아오시겠다고 약속하셨다(1:3-4).

(3) 결론적 선언: 인간은 유한하지만 하나님의 말씀은 영원하심을 기억해야 한다(1:5-6).

2. 이 부분에서의 중심적 단어는 ‘돌아오다’(return)이다. ‘돌아오다’에 해당되는 히브리어는 ‘수브’인데, 이 단어는 다른 장소에서 본래의 장소로 돌아온다는 지리적 개념을 지니고 있으면서 동시에 마음이나 행동을 돌이킨다는 회개의 의미도 지니고 있다. 그런 점에서 이스라엘이 하나님께로 돌아옴은 바벨론에서 팔레스타인 고토로의 지리적 귀환과 더불어 행동의 변화를 보여주는 신학적 의미의 회개를 포함한다.

이스라엘은 이미 그들의 고국인 팔레스타인 옛 고토로 돌아왔다는 역사적 사실을 고려해 볼 때, 아직도 그들에게 남아 있는 문제는 이스라엘의 마음 자세와 행동을 통하여 구체적으로 나타나는 삶의 변화로서의 회개이다. 특히 4절에서는 ‘악한 길’과 ‘악한 행실’을 떠나 돌아올 것을 촉구하고 있다.

여기에서 ‘길’에 해당하는 히브리어 ‘데레크’는 일반적으로 사람이 다니는 길을 의미하는 것으로, 상징적 의미로는 일상적인 삶의 정해진 방향이나 방법 등을 나타낸다. ‘행실’에 해당하는 히브리어 ‘마알랄’은 사람들이 취하는 구체적인 행동을 지칭하는 용어로서, 특별히 일상적으로 거듭 반복되는 고착화된 악행을 지적한다.

3. 스가랴가 하나님께로 돌아와야 함을 강조하는 회개의 주제로 자신의 예언을 시작하고 있는 이유는 무엇일까? 그 내용을 다음 몇 가지 관점에서 정리할 수 있다.

(1) 앞에서 설명한 바와 같이, 이스라엘 백성들이 시온으로 돌아왔다는 점에 근거하여 하나님께서도 자동적으로 이스라엘로 돌아오실 것이라는 주장이나 확신은 잘못된 것임을 스가랴는 지적하고 있다. 바벨론 포로에서의 귀환은 이스라엘의 회개에 근거한 것이 아니라 오히려 하나님의 주도적 역할에 의하여 이루어진 역사이다. 따라서 이스라엘은 자신이 스스로 보완해야 할 신앙적 도덕적 책임을 스가랴는 강조하고 있다.

(2) 스가랴 예언의 중심적 주제는 자기 백성들에 대한 하나님의 놀라운 계획 곧 이스라엘의 영광스러운 미래가 무엇인가를 보여주려는 것이다. 그러나 당시의 현실적 상황은 그러한 하나님의 계획과는 오히려 거리가 멀었다. 농작물의 흉작으로 인하여 사회적 빈곤은 심화되어 있었고, 사회 내부는 여러 가지 면에서 갈등을 겪고 있었으며, 더구나 이스라엘의 정치적 구조는 페르샤의 속국으로 지도자들의 역량이 축소되어 있었다. 스가랴는 그러한 상황을 하나님께 불순종한 조상들 때문이라고 규정하고 있다.

스가랴 1:4은 예레미야 18:11, 25:5, 35:15 등의 인용으로 볼 수 있는데, 이것은 이들 조상들이 예레미야의 예언에 귀를 기울이지 않았던 결과로 국가적 멸망이 찾아왔으며, 그러한 결과는 여전히 당시 사람들에게 그 영향력을 미치고 있다는 것이다.

그런 점에서 스가랴가 제시하려는 이스라엘의 미래 희망은 조상들로 시작된 부정적인 역사의 잔재를 해결하는 것이 우선적일 수밖에 없다. 스가랴의 회개에 대한 강조는 일면 위협이나 경고적인 성격을 띠고 있지만, 실제적으로는 위협 뒤에 따라오는 희망에 대한 강조를 보여주기 위함이기도 하다.

(3) 당시의 현안 문제였던 성전건축이 재개된 지 2개월이 지났다. 외형적 성전재건이 힘차게 시작되면서 자칫 내면적 신앙의 역동성을 상실할 수도 있다. 여기에서 스가랴는 성전재건으로 바쁘게 활동하는 이스라엘 백성과 이들의 지도자들에게 이스라엘 공동체의 신앙적 정화가 얼마나 중요한 것인가를 일깨워 주고 있다. 그런 점에서 스가랴는 하나님의 요구가 단순히 성전을 재건하는 외형적인 회복에 있는 것이 아니라 중심에서 우러나오는 하나님 말씀에 대한 순종과 신실함에 있음을 강조하고 있다.

성전재건은 이스라엘이 추구할 궁극적 과제가 아니라 하나님께서 새롭게 열어 가시는 새 시대를 향한 한 전조에 불과한 것이다. 오히려 하나님의 관심은 새 시대에 적합한 이스라엘 공동체의 형성에 더 큰 비중을 두고 있다. 이것은 성전재건에 초점을 두고 있는 학개서와 다른 점이기도 하다.

4. 스가랴의 서론 부분에 나타난 또 다른 강조된 점은 이스라엘의 바벨론 포로기가 전적으로 하나님의 진노하심의 결과라는 이해이다. 스가랴 이전시대부터 이스라엘에게 대두되었던 신학적 주제는 이러한 하나님의 진노로 인한 포로생활의 결과가 어떻게 해결될 수 있겠는가 하는 점이었다. 신명기 30:1-10에 의하면, 이스라엘 백성들의 회개가 회복의 우선적인 근거가 되고 있음을 강조한다. 그러나 에스겔 36:22-31에 의하면, 귀환의 동기와 회복의 근거가 하나님의 주도적 역할에 있음을 보여준다.

그러나 스가랴는 이 두 가지 견해를 종합하여 상호 관련성의 입장을 취하고 있다. 즉 하나님의 주도적인 역할에 의하여 포로된 이스라엘이 고토 시온으로 귀환하게 되는 역사가 이루어지지만 그에 상응하는 이스라엘의 회개가 뒤따라야 함을 강조한다.

특히 스가랴 7:9-12은 언약에 대한 순종을 비롯하여 이스라엘이 지켜야 할 사회적 정의 문제를 다루고 있다. 그것이 하나님이 계획하시는 새 시대의 온전한 이스라엘 공동체를 형성하는 확고한 기반이 된다는 것이다.

5. 스가랴 1:5-6에서 스가랴는 과거 역사에 대한 회고를 정리하면서 동시대의 이스라엘 백성에게 다시 한 번 하나님께 돌아와야 함을 강조하고 있다. 이스라엘의 조상들은 하나님께 불순종하였고, 옛 예언자들은 불순종하였던 그들에게 하나님의 심판을 경고하였다. 그렇게 하나님의 심판을 경고하였던 모든 옛 선지자들은 모두 과거의 역사 속으로 사라지고 현재 존재하는 자들이 아무도 없다.

그러나 확실하게 남아 있는 것이 있는데, 그것은 하나님 말씀의 위력이다. 곧 옛 선지자들의 권위는 그들이 전한 예언의 성취에 있음을 보여준다. 그들이 전한 그대로 이스라엘은 하나님의 심판을 받아 지난 70년간 바벨론에서 포로생활을 하였다. 스가랴에게 역사는 하나님 말씀의 불변성을 보여주는 확실한 증거이다. 그것이 계시적 역사이든 섭리적 역사이든, 역사의 한 중심에는 언제나 하나님 말씀의 영원성이 담겨져 있다는 인식은 신앙적 관점에서 역사를 조명하는 올바른 방법이 될 것이다.

여기에서 스가랴가 보여주는 또 다른 강조점은 하나님 말씀의 위력이 곧 이스라엘 회복의 근거가 된다는 점이다. 과거에 하나님께서는 불순종하는 이스라엘의 조상들에게 심판을 예고하셨지만, 이제는 이스라엘의 회개를 근거로 하나님께서도 이스라엘에게로 돌아오시겠다고 약속하고 계신다. 과거에 부정적 예고가 그대로 이루어졌듯이, 지금 스가랴를 통하여 주어지는 긍정적인 하나님의 약속도 변함없이 그대로 이루어질 것이라는 확신을 전하고 있다.

스가랴의 주된 관심은 과거 이스라엘의 역사 속에서 하나님이 어떻게 이스라엘을 다루셨는가를 제시함으로써 미래에 역사하실 하나님의 확신을 이스라엘에게 보여주는 것이다. 그런 점에서 스가랴 예언의 중심 주제는 이스라엘에게 다가올 새로운 시대이다. 결국 스가랴는 이러한 역사적 회고를 살펴봄으로써 성전재건의 완성과 함께 도래한 메시아 시대의 새로운 희망을 보여주며, 그 시대를 어떻게 준비해야 할 것인가를 서론에서 다루고 있다.

6. 스가랴는 성전재건이 진행되는 들뜬 분위기 속에서 새롭게 다가올 미래를 전망하고 있다. 그 미래의 중심을 차지하는 것은 재건된 성전이 아니라 오히려 정화된 이스라엘 공동체이어야 함을 그는 강조하고 있다. 이러한 강조점은 하나님 백성 중심의 교회관을 상기시켜 준다. 성전을 통하여 이스라엘을 만나시는 하나님에게 성전 건물은 하나님의 최종적인 관심인 이스라엘 공동체와의 만남을 좀더 원활하게 하는 역할 그 이상일 수 없다.

스가랴의 새 시대에 관한 신학적 전망은 서론에 뒤이어 소개되고 있는 여덟 가지의 환상(슥 1:7-6:8) 속에 잘 나타나 있다.