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라-5737(1992.9.23)

미국의 현대 설교학

- 강해설교로부터의 탈출(?) -

백 운 주
클레어몬트 신학대학원 겸임교수(설교학)
인천중앙교회 목사

미국의 현대 설교학을 “강해설교로부터의 탈출(?)”이라 한마디로 정의한다면 너무 지나친 표현일까? “강해설교가 아니면 설교가 아니다(?)”라고 설교에 대한 굳은 확신을 하고 계셨던 분들에겐 상당히 자극적이고 도전적이라 아니할 수 없을 것이다. 필자 또한 12년간의 미국 유학생활 가운데 처음 미국의 설교학과 설교사(說敎史)를 통하여 다양한 설교의 방법들을 접하고 감격하여 잠을 이루지 못했던 기억을 잊을 수 없다. 미국의 현대 설교학이 나로 하여금 설교에 대한 매우 편협하고 근시안적인 사고를 깨우쳐 주었음은 두말할 나위 없다.

미국설교학학회(America Academy of Homiletics)와 세계설교학학회(International Society of Homiletics) 회원으로 활동하면서 설교학자들에게 필자를 소개할 적에 빼놓지 않고 하는 말이 있다. “나는 설교학에 회심했습니다.” 그만큼 설교학에 대해 깊이 심취해 있고 설교학에 헌신하고 있다는, 다소 우회적이지만 설교학에로의 헌신에 대한 나의 강한 표현이다.

나는 이 글을 읽으시는 설교자들과 함께 우선 미국의 현대 설교학에 대한 이야기를 좀 나누고 싶다.

소위 말하는 미국의 현대 설교학은 역사가 그리 길지 않다. 이를 논하기 위해서는 1970년으로 거슬러 올라가야 할 것이다. 미국의 설교학자들은 1960-70년대의 미국 교회를 가리켜 ‘설교자들이 설교의 좌절을 경험한 시기’라고 말들을 한다. 당시의 미국의 상황은 사회, 정치, 경제, 문화, 과학 모든 분야에서 커다란 변화를 경험하고 있었다. 1969년 닐 암스트롱이 이끄는 미국 우주왕복선 아폴로호가 달에 착륙한 것은 당시 미국의 변화 가운데 가장 으뜸이었고, 미국인들의 사고와 삶 자체를 크게 바꾸어 놓는 계기가 되었다.

이러한 큰 변화의 물결에서 미국인들은 교회를 떠나갔고, 특별히 젊은이들의 ‘탈교회 현상’은 매우 두드러진 현상 가운데 하나였다. 당시 미국의 젊은이들은 교회와 목회자의 권위에 큰 거부감을 가졌고, 특히 당시의 설교(전통적인)는 그들의 삶에 의미도 매력도 주지 못했다. 설교자들은 전통적인 설교에서 벗어나 설교의 새로운 혁신을 가져와야 한다는 필요성을 절박하게 느끼지 않을 수 없었을 것이다.

과연 성서적인 설교는 무엇인가? 예수님의 설교는 어떠한 것일까? 떠나가는 교인들을 다시 교회로 되돌려 그들로 하여금 경청하게 할 수 있는 설교는 무엇일까? 당시 설교학자들과 설교자들은 이와 같은 설교에 대한 원론적인 질문들에 어떤 해법을 찾고 있었다.

이러한 상황에서 미국의 현대 설교학은 태동하게 된다. 당시 필립 대학교 대학원(Graduate Seminary of Philips University)에서 신약학과 설교학을 가르쳤던(후에 에모리 대학교 신학대학원인 Candler School of Theology에서 신약학과 설교를 가르쳤음) 프래드 크래독(Fred B. Craddock, 1928년생) 교수는 As One Without Authority - Essays on Inductive Preaching이라는 설교학 개론책을 출판하게 된다. 이 책 한 권이 미국 설교학에 있어서 큰 물줄기를 바꾸어 놓았고, 이 책이 출간된 1970년은 미국 현대 설교학의 원년이라 해도 과언이 아닐 것이다.

이 책의 등장으로 인해 미국 교회의 강단은 일대 혁명을 경험하게 되며, 이 사건이 계기가 되어 당시 성서학자들과 설교학자들은 앞 다투어 교회사를 통한 지금까지의 설교를 재조명하며, 성서적이고 원론적인 설교의 모형을 찾기 시작했던 것이다.

그러면 도대체 크래독 교수의 저서는 어떠한 내용을 담고 있는 것일까? 책 제목에서도 알 수 있듯이 그는 자신의 저서에서 ‘귀납적 설교’(Inductive Preaching)를 소개하고 있다. 그는 설교의 방법을 크게 두 가지로 나누어 ‘연역적 방법의 설교’(Deductive Preaching)와 ‘귀납적 방법의 설교’로 설명한다.

연역적 설교란 우리 한국인 목회자와 교인들에게 매우 친숙한 전통적인 방법, 소위 ‘삼대지 설교’(three-points sermon)를 지칭하는 말이다. 설교의 서론에서 주제를 말하고, 본론에서는 서론에서 언급한 주제를 주로 세 단위로 나누어(세 단위 이상 더 많을 수도 있지만) 설명하고 결론을 맺는 전형적인 세 단원 설교를 의미한다. 이는 논리적인 체계를 가지고 주어진 논지 혹은 주제를 논리 정연하게 설명해 나가는, 말하자면 논문형식의 설교 스타일인 것이다.

이에 반해 귀납적 방법의 설교는 설교의 시작에서 그 설교의 논지나 주제를 말하는 대신 누구나 쉽게 이해하고 경험하는 어떤 특별한 이야기로부터 시작하여 설교자가 설교하려는 진리의 메시지로 나아가는 방법의 설교를 말한다.

크래독은 전통적인 연역적 방법을 배격하고 우리의 삶 가운데 경험하는 사건들을 중요시 여기며 설교를 듣는 청중으로 하여금 그들의 삶에서 경험하는 일들을 통해 자연스럽게 복음을 깨닫도록 청중을 이끈다. 따라서 귀납적 설교란 설교를 듣는 청중으로 하여금 스스로 생각하게 하고, 느끼게 하고, 복음에 대하여 스스로 결단하도록 도와주고 격려하는, 말하자면 설교자와 청중이 함께 설교를 나누는 공동의 작업이요, 공동의 행위를 말한다.

따라서 크래독은 설교의 새로운 방법뿐 아니라 설교를 듣는 청중에 관심을 집중한다. 이렇게 볼 때에 기존의 전통적인 방법의 설교가 일방통행(One-Way-Direction)의 설교였다면 - 그것이 강해설교이든 주제설교이든 간에 - 크래독의 귀납적 설교는 쌍방통행(Two- Way-Direction)이라 할 수 있을 것이다.

이러한 면에서 크래독 교수의 설교 방법론으로 인해 설교에 새로운 장이 열렸으며, 이러한 새로운 방법은 기존의 방법들 - 강해설교를 포함한 ‘연역적 방법의 설교’로 대변되는 전통적 방법의 설교들 - 로부터의 탈출이라 말할 수 있을 것이다.

크래독 교수는 설교를 너무 단순화시켜 분류했다는 지적을 받을 수는 있으나, 귀납법 연역법 등의 철학적 개념을 설교학에 처음으로 도입하여 설교의 원형적 패턴을 제시했다는 점과, 일방통행으로서의 설교를 지양하고, 설교자로 하여금 청중의 입장에 서서 청중의 삶과 사고를 깊이 이해하고 그들을 설교의 한 부분으로 품게 했다는 점에서 그에게 공적을 돌려야 할 것이다.