2002년 3월호
(통권 제580호)
발행일/2002.3.1

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공보처정기간행물
등록번호
라-5737(1992.9.23)

 

 

 

 


"21세기에 다시 보는 이명직 목사"

특 별 좌 담 회

 

일시: 2월 4일 11시
장소: 총회본부 6층 총회장실
참석자 : 이정복, 이만신, 최희범, 한영태, 백수복
사회: 백수복
기록: 홍준수
사진: 권지혜

 

백수복: 먼저, 바쁘신 가운데서도 저희 좌담회를 위해 참석해 주신 총회장님 이하 여러 분께 감사의 말씀을 드립니다. 본지는 교단의 큰 어른이셨던 이명직 목사님의 소천30주기(2003년 3월 30일)를 바라보면서, 그분의 생애와 사상을 다시 한 번 조명할 뿐 아니라 ‘이명직목사기념사업회’(이하 ‘기념사업회’)의 활성화를 위해 이렇게 특별좌담회를 마련했습니다. 이미 지난 1월 30일 중앙교회에서 기념사업회의 새로운 임원을 선출했구요, 본지 3월호도 이명직 목사님을 특집으로 다루면서 30주기를 향한 워밍업을 하게 될 것입니다.

 

오늘 좌담회는 대략 세 가지 주제로 진행될 것입니다. 이명직 목사님의 생애와 사상(신학), 기념사업회의 역사, 향후 사업에 대한 논의 등입니다. 먼저 이만신 목사님께서 이명직 목사님에 대한 소회의 말씀으로 시작해 주시면 좋겠습니다.

 

1. 이명직 목사의 생애와 신학

이만신: 한마디로 ‘성자’이시지 않았나 생각합니다. 옷도 두루마기를 즐겨 입으셨고, 언제나 그 자태가 성결하셨습니다. 또 남이 들어서 좋지 않은 얘기는 삼가셨던 분으로 기억됩니다. 늘 깨끗한 인상에 총총한 눈, 단아했던 이명직 목사님의 삶은 우리에게 성결의 표본으로 기억되기에 충분하다고 봅니다. 그리고 목사님은 자기 목표를 기어이 관철시키는 그런 분이 아니었습니다. 무엇을 하다가 막히면 잠시 쉬고, 또 내일 다시 시작하는 자연스런 삶을 사셨습니다. 제 목회에 영향을 주신 분이 세 분(이명직, 이성봉, 김응조 목사) 계신데요, 그중에서도 이명직 목사님은 그 가르침과 삶에서 제게 큰 본이 되어 주셨습니다.

 

이정복: 이명직 목사님에 대한 기억 중에 제가 겪은 것은 원칙을 지키시던 모습입니다. 원칙론자셨습니다. 제가 신학교에 입학하려고 원서를 냈더니, 아직 세례받은 지 1년이 안되었다고 내년에 다시 오라는 것이었습니다. 그때는 지방에 교역자가 많이 없던 터라 신앙생활을 오래 했어도 세례받기가 쉽지 않았습니다. 순회목사님을 만나기 어려운 교회는 더더욱 그랬습니다. 그런 사정을 다 말씀 드려도 목사님은 어떤 융통성을 발휘해 주지 않으셨습니다. 무척 서운한 마음이 들었지만 어찌할 수가 없어서 일년을 더 기다렸다가 입학했습니다. 어쨌든 이명직 목사님은 그 풍기는 인상이 늘 성결하셨고, 순결하신 분으로 기억됩니다.

 

백수복: 한 목사님은 이명직 목사님에게 직접 가르침을 받은 세대인가요?

 

한영태: 제가 68년에 입학해 보니, 아직 이명직 목사님이 계셨습니다. 저희 학년은 2학년 때 목사님에게 강의를 듣는 것으로 커리큘럼이 되어 있었는데, 막상 2학년이 된 그 해 목사님의 건강이 매우 좋지 않아지셔서, 안타깝게도 강의를 듣지 못했습니다. 그러나 새벽기도회 때 목사님의 설교는 종종 들었습니다. 제게 이명직 목사님은 언제나 깨끗하신 분으로 기억됩니다.

 

백수복: 말씀하신 김에 신학자로서의 이명직 목사님에 대해서 한 말씀 부탁드립니다.

 

한영태: 예. 목사님은 한국성결교회의 신학적 기초를 놓으신 분입니다. 1929년에 『조선야소교동양선교회성결교회략사』를 쓰셨는데요, 여기에 보면 목사님은 우리 교단의 신학이 웨슬레 신학에 기초를 둔 신학임을 천명하셨습니다. 아울러 우리 교단 최초로 이러한 역사책을 쓰셨던 것을 보면 역사의식 또한 남달랐던 분으로 평가됩니다. 이 책을 가만히 살펴보면 참고도서나 각주가 없습니다. 왜 없는가 생각해 보니, 이명직 목사님은 누구의 글을 빗대어 쓰실 필요가 없는 현장목격자였기 때문이었습니다.

 

최희범: 이명직 목사님에 대한 얘기를 우리가 자꾸 하는 까닭은 신학자요 목회자요, 또 정치행정가로서 그분이 교단에 미친 영향이 크기 때문입니다. 오랜 세월 동안 이명직 목사님은 교단 정책결정 과정의 핵심에 있었던 분입니다. 이것이 어떻게 가능했겠는가? 저는 이렇게 봅니다. 이 목사님은 원래 처음에는 수도승이 되려고 작정한 분입니다. 그러다가 공무원이었던 아버지의 영향으로 일본으로 유학을 가게 되는데요, 거기서 목사님은 정치학이나 법학을 전공하려고 했습니다. 그런데 당시 동경 YMCA 총무였던 김정식 씨의 전도를 받고 신앙을 가지게 되면서, 그분의 영향으로 원래 뜻과는 달리 동경성서학원에 입학하게 된 것입니다.

 

이렇게 그분이 본래 정치적인 비전이 있었다는 사실과 아울러 우리가 또 하나 기억해야 할 것은 1921년의 성령체험입니다. 이명직 목사님은 이 성령체험으로 말미암아 지금까지의 인간적인 야심, 그러니까 정치행정가로서의 욕망을 버리고 하나님께 완전히 귀의하는 생의 변화를 체험하게 됩니다. 이렇게 보면 그분이 우연히 정치행정의 핵심에 있었던 것이 아니라 본능적으로 가지고 있었던 정치역량에 성령체험을 통한 복음의 능력이 합해진 나름대로의 독특한 정체성 때문이라고 보는 것이지요.

 

백수복: 총회장님께서 이명직 목사님의 성서해석의 특징에 대해 한 말씀 해주시지요.

 

이정복: 제가 기억하기는 언제나 성경을 머리맡에 놓고 지내실 정도로 성경을 사랑했던 분입니다. 목사님은 성서를 중심으로 신학을 풀어나가시되, 중생 성결 신유 재림의 사중복음을 모든 성경해석의 초점에 두고 풀어나가셨습니다. 특히 이중에서 성결, 성결성을 강조하셨습니다. 신학뿐 아니라 사생활 자체도 성경 아니면 말하지 않으신 분입니다. 그야말로 ‘성서적’이셨습니다.


최희범: 어떻게 보면 신학을 거부하신 분으로도 보입니다. 물론 당신이 성서신학, 조직신학, 역사신학에 걸쳐 많은 책을 남기셨지만, 정작 신학의 한문이 ‘神學‘이 아닌 ‘信學‘이라고 강조하실 정도였습니다. 그리고 영어공부 하느라고 사전을 들고 다니는 학생들에게 강의시간에 종종 나가라고까지 하셨습니다. 성경만 읽고 은혜받고 전도하라는 것이었습니다. 이명직 목사님이 우리 교단의 신앙과 신학에 있어서 봉우리임에는 틀림없으나, 한 가지 아쉬운 부분이 여기 있습니다. 좀더 적극적으로 후학들이 소위 학문으로서의 공부를 할 수 있는 길을 열어주셨다면 교단이 지금보다는 좀더 발전됐을 텐데 하는 것입니다.

 

이만신: 동감합니다만, 그것은 아마 이명직 목사님이 정식 신학자가 아니었기 때문 아니겠습니까?

 

이정복: 어쨌든 이명직 목사님은 신학보다는 ‘신앙’에 강조점을 두신 어른이십니다. 그래서 성경 이외의 것은 모두 거부하셨습니다. 그래서 그런지, 신문을 보지 말라는 말씀은 아니하셨어도, 약간 그런 어조를 담아 가끔 저희에게 “신문을 보느냐?”고 물으시더군요. 그리고 서구 신학자인 ‘바르트’나 ‘부루너‘를 엄청나게 비난하셨던 것으로 기억합니다.

 

한영태: 이명직 목사님이 그토록 신학을 배격하신 것은 아마 자유주의 신학의 약점을 잘 알고 계셨기 때문이 아닌가 합니다. 성경의 권위를 무너뜨리고 따라서 우리의 신앙을 약화시키는 소위 ‘신신학’에 대한 반작용으로서, 그런 태도를 보이시지 않았나 하는 것입니다.

 

백수복: 우리가 이명직 목사님을 일컬어 ‘사부’라고도 하고 ‘교부’라고도 합니다. 이 명칭이 언제부터 쓰였던 것인가요?

 

이만신: 1912년부터 목사님은 성서학원의 사감이면서 강의도 하셨습니다. 이후 돌아가실 때까지 가르치는 일을 쉬지 않으셨으니, 아마 ‘사부’라는 호칭은 자연발생적으로 붙은 것이 아닌가 합니다. 그리고 ‘교부’라는 호칭은 어울리지 않습니다. 이 말은 교회사적으로 볼 때, 이단으로부터 교리와 교단을 지켜내던 사람들을 일컫던 말입니다. 그래서 그들은 ‘호교 교부’라 했습니다. 그러니 제가 볼 때 이 용어는 이명직 목사님에게는 사용하지 않는 것이 좋겠습니다.

 

최희범: 서울신학교 역사를 살펴보면 1921년을 기점으로 부흥운동이 일어납니다. 아까 말씀 드린 이명직 목사님의 성령체험으로 인해 학교에 놀라운 변화의 바람이 일었던 것입니다. 수업을 중단하고 부흥집회를 열기도 했구요, 회개운동이 벌어져 서로서로에게 수십 통의 회개 편지를 보내기도 했습니다. 이 점을 우리가 깊이 생각해 보면, 이제 한국성결교회와 신학교, 그리고 더 나아가 한국교회 전반에 걸쳐서 이러한 운동이 다시 한 번 일어나야 하지 않겠는가 생각해 봅니다. 다시 한 번 우리가 성령의 강력한 역사에 의존하는 사건이 일어나야 한다는 것입니다.


이만신: 절대적으로 동감합니다. 성결교회 본연의 자세로 돌아와야죠. 사실 우리가 세인들에게 뭐라고 불렸습니까? 뜀패, 굿중패 아닙니까? 이러한 초창기 우리의 모습이 그대로 유지됐더라면 지금의 우리의 모습이 많이 달라져 있을 것인데, 이 점에서 아쉬운 부분이 많습니다. 우리가 22년부터인가요, 의회정치라는 것을 시작하면서 장로교를 많이 닮아가려고 한 것이 문제가 아니었나 봅니다.

 

2. 이명직목사기념사업회의 역사

백수복: 여러 좋은 말씀에 감사를 드리면서, 이젠 기념사업회에 대해 말씀을 나누도록 하겠습니다. 먼저 그 동안 이 기념사업회를 오랫동안 이끌어 오셨던 이만신 목사님께서 그간의 얘기를 좀 들려주시면 좋겠습니다.

 

이만신: 제가 뭐 큰일 한 것은 없구요, 그저 관심을 갖고 지켜보며 도왔을 뿐입니다. 이 사업회의 발족경위는 이렇습니다. 이 목사님이 가신 지 10년이 다 되어 가는 어느 날, 그 동안 가족 중심의 조촐한 추도식이었지만 이에 빠짐없이 참석했던 증경총회장 김용은 목사님이 “이렇게 둬서는 안되겠다” 싶어 교단 지도자들의 뜻을 모으기 시작하여, 결국 총회의 후원하에 1983년 3월 30일 총회본부 강당에서 이명직 목사 제10주기 추모예배를 성대하게 드림과 동시에 ‘이명직목사기념사업회’가 발족하기에 이르렀습니다. 그 동안 김용은 목사님이 본회 회장으로 수고를 많이 하셨고, 제가 또 조금 하고, 며칠 전 윤철중 목사님이 제3기 회장으로 선출되신 것으로 압니다.

이정복: 제가 기억하는 것만 해도 그 동안 이 기념사업회가 한 일이 참 많습니다. 우선 제10주기 때부터 작년 제28주기까지 총 19회의 추도예배를 본회가 주관했습니다. 그리고 90년 12월 3일에는 탄신100주년 기념식(예배 및 기념강좌)을 개최했구요, 아울러 추모기념강좌를 세 번 열었습니다. 이상훈(성서신학자로서의 이명직 목사론 - 1986. 3. 31), 이현갑(이명직의 성결론 - 1987. 3. 30), 홍순우(설교자로서의 이명직 목사 - 1988. 3. 30) 목사님들이 수고하신 것으로 기억됩니다.

 

한영태: 신학교에 있었던 제가 기억하는 것은 1984년 11월 김용은 목사님과 본회 임원진이 서울신대에 오셔서, 당시 곧 준공될 도서관을, 50평생을 신학교에서 후진양성에 바친 초대학장 이명직 목사를 기념하는 도서관으로 하자고 제안하셨습니다. 이때 당시 학장이던 조종남 목사님이 이를 쾌히 승낙하고, 11월 30일 ‘이명직기념도서관’ 봉헌예배를 성대하게 드린 일도 있었습니다.

 

백수복: 그 외에도 이명직 목사님의 저작을 현재 3권까지 출판한 일(구약전서 총론 - 1983년, 구약 4천년사 - 1984년, 기독교의 4대복음 - 1991년)과, 우리가 지금 애창하는 ‘교단가’의 원작자로 이명직 목사님을 세운 것 등도 기억할 만한 일입니다. 교단의 중요한 절기나 행사시마다 성결교회의 노래가 불려짐으로써 이명직 목사님의 신앙과 신학, 그리고 교단을 뜨겁게 사랑한 그의 정신을 후세에 길이 전할 수 있게 된 의미 있는 일이었습니다.


3. 30주기 추모사업에 대하여

최희범: 이제 새롭게 구성된 기념사업회 임원들을 중심으로 다음해 30주기 추모예배를 성대하게 치르는 일이 진행돼야 할 텐데요, 그간 여력이 없어 못했던 출판사업도 재개해야 하겠구요, 또 교단 및 서울신대의 정체성 확립 차원에서 ‘성결교회 인물 강좌’(예를 들어 이명직론, 이성봉론 등)를 신학교에서 개설해 주었으면 하는 바램을 가져 봅니다.

 

백수복: 제가 알기는 내년에 두 권의 책이 나올 예정입니다. 인물전과 기념문집인데요, 이를 계기로 향후 10권 정도의 ‘이명직전집’이 출판됐으면 하는 바램이 저로선 있습니다. 그리고 제 생각엔 이명직 세미나 같은 것을 국내외 10개 도시에서 총회 차원에서 진행하면 어떻겠는가 하는 생각도 듭니다.

 

한영태: 이명직기념학술강좌를 개설하는 것과 아울러 신학교 내에 목사님의 동상을 세운다든가, 이명직기념장학금이나 이명직석좌교수 등을 마련하는 것도 무척 의미 있는 일이라고 봅니다. 이런 일들을 통해 우리 스스로 교단 역사뿐 아니라 한국교계 전체 역사 가운데 ‘인물 만들기’를 해야 하지 않겠습니까?

 

백수복: 추모예배도 이명직 목사님이 관계하셨던 곳(신학교, 총회본부, 개교회 등)을 돌면서 하는 것은 어떻습니까?

 

이만신: 그것도 좋은 생각이기는 하지만, 옛날 생각으로 보면 제사는 한 집에서 드리는 것이 좋지 않겠습니까?

 

백수복: 지금까지 장시간에 걸쳐 귀한 말씀을 나눠주신 목사님들에게 다시 한 번 감사를 드리면서 좌담회를 마치겠습니다. 오늘 논의한 모든 것이 30주기 추모예배를 좀더 풍성하고 의미 있는 사업으로 만드는 데 밑거름이 되기를 소망합니다. 감사합니다.