활천2002년3월호

2002년 3월호
(통권 제580호)
발행일/2002.3.1

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라-5737(1992.9.23)

여덟 가지 환상들

스가랴 1:7-6:15

권 혁 승
서울신학대학교 교수

다리오왕 2년 11월 24일에 스가랴는 여덟 가지의 환상을 보게 된다. 그 시기는 스가랴가 첫 예언을 전한 지(슥 1:1) 약 3개월 반이 지난 때이며, 학개의 마지막 예언이 있은 지(학 2:20-23) 약 2개월이 지난 후다.

이들 환상에 나타난 일관된 주제는 유대 공동체가 회복되는 데에 필요한 과정들이 과연 무엇인가를 상징적이고 신학적인 성찰을 통하여 제시하고 있는 것이다. 그러나 이 환상들은 그 내용이 대단히 상징적이어서 다양한 해석과 반응을 불러일으킬 가능성을 지니고 있다.

1. 환상의 목적

스가랴의 여덟 가지 환상이 보여주는 목적은 예루살렘과 이스라엘의 미래가 어떻게 전개될 것인가에 관한 것이다. 스가랴는 그의 환상 속에서 두 가지 표현으로 이스라엘의 미래를 예시하고 있다. 하나는 환상이 주어진 시간대이며, 다른 하나는 ‘눈을 들어 본다’는 표현이다.

스가랴 1:8에 의하면, 스가랴에게 첫 번째 환상이 주어진 것은 밤중이었다. 나머지 다른 환상들도 같은 날 밤에 주어졌는지는 명확하지 않다. 마지막 여덟 번째 환상의 내용은 네 병거가 두 산 사이에서 나오는 것이다. 여기에서 두 산은 ‘놋산’이라고 하였데, 그것은 아침 여명의 붉은 색에 반사된 산 모습을 표현하는 것으로 해석이 된다. 그렇다고 하면 스가랴가 본 환상들은 밤중에 시작되어 여명이 밝아오는 새벽녘에 마쳐진 셈이다.

당시 이스라엘은 한밤중처럼 어둡기만 하였던 상황이었다. 스가랴는 자신이 본 환상을 통하여 예루살렘과 이스라엘의 미래가 하나님의 특별한 섭리 속에 있으며 또한 동이 트는 새로운 새벽을 향하여 움직이고 있음을 상징적으로 제시하는 것이다. 특히 밤에 보는 환상(night vision)은 예언문학과 후기 묵시사상 사이의 중요한 연결 역할을 하고 있다(단 7:1 참고).

스가랴의 환상들 속에 반복적으로 나오는 표현이 “내가 눈을 들어 본즉”이다. 네 차례에 걸쳐 반복되고 있는 이러한 표현은 스가랴가 환상을 경험하며 반복하여 지상에서 하늘을 바라보았음을 보여준다(1:18; 2:1; 5:1; 6:1).

밤중에 시작하여 새벽에 마쳐지는 환상의 시간대가 수평적 방향을 보여준다면, 땅에서 하늘을 향하여 눈을 들어 보는 환상의 공간대는 수직적 방향으로 설정되어 있음을 시사한다. 이스라엘의 희망이 어두운 밤으로부터 여명이 밝아오는 새벽으로 이어지듯이, 땅에서 경험하는 인간의 혼란은 천상에서 이루어지는 하나님의 질서에 의하여 새로운 미래를 기대하는 것이다.

2. 환상의 내용과 구조적 배열

스가랴가 본 여덟 가지 환상의 내용은 다음과 같다.

(1) 첫 번째 환상(1:6-17): 말 탄 정탐군들
(2) 두 번째 환상(1:18-21): 네 뿔과 네 대장장이
(3) 세 번째 환상(2:1-13): 측량줄 잡은 자
(4) 네 번째 환상(3:1-10): 대제사장 위임식
(5) 다섯 번째 환상(4:1-14): 순금 등대와 두 감람나무
(6) 여섯 번째 환상(5:1-4): 날아가는 두루마리
(7) 일곱 번째 환상(5:5-11): 에바 속의 여인
(8) 여덟 번째 환상(6:1-15): 네 병거

스가랴서의 환상들은 대체적으로 ‘소개의 말씀 - 선지자가 본 내용 - 선지자의 천사에게 묻는 질문 - 천사의 답변’이라는 네 가지 패턴에 따라 제시되어 있다. 스가랴의 여덟 가지 환상 중에서 네 개의 환상에는 환상과 관련된 말씀예언이 들어 있다(1:14-17; 2:6-13; 4:6b-10a; 6:9-15). 이 말씀예언은 주로 환상들 뒤에 위치하지만, 다섯 번째 환상의 경우에는 환상에 대한 설명 안에 포함되어 있다. 이러한 말씀예언은 환상을 통하여 전달하고자 하는 메시지 내용을 좀더 구체화시키면서 그 내용을 요약 및 정리해주는 역할을 하고 있다.

여덟 개의 환상들은 a - b - c - d - d、- c、- b、- a、 형태의 대칭구조에 따라 그 배열이 구성되어 있다. 그 내용은 다음과 같이 정리할 수 있다.

(1) 첫 번째와 여덟 번째 환상: 우주적 환상 - 하나님의 전지하심과 전능하심
(2) 두 번째와 일곱 번째 환상: 국제적 - 유다와 이방나라들/유다와 바사
(3) 세 번째와 여섯 번째 환상: 국가적 - 예루살렘의 영역과 유다의 자치
(4) 네 번째와 다섯 번째 환상: 예루살렘 - 지도자와 성전

스가랴가 자신의 환상들을 위와 같은 형태로 배열시킨 것은, 하나님의 목적이 성취되어 가는 과정을 단계적으로 제시하면서 그 과정에서 우선적인 강조가 어디에 있는가를 분명하게 보여주기 위함이다. 대칭구조에서는 일반적으로 외곽을 이루는 부분보다는 중심을 이루는 부분이 더 중요시된다. 그런 점에서 스가랴의 환상 중에서 중심부분을 차지하고 있는 네 번째와 다섯 번째의 환상은 가장 중요시되는 신학적 핵심이며 절정인 셈이다.

이러한 구조적 배열을 통하여 우리는 스가랴의 일차적 관심이 예루살렘 성전과 지도자 문제에 있음을 알 수 있다. 성전 재건이 급진전되면서 새롭게 부각된 문제는 이스라엘 공동체의 재구성 문제인데, 그것은 자연스럽게 이스라엘 공동체를 이끌 지도력 문제와 관련되어 있다.

3. 스가랴서와 에스겔서의 관련성

스가랴서의 여덟 가지 환상은 여러 면에서 에스겔서 내용과 많은 연관성을 갖고 있다. 우선 스가랴서와 에스겔서에서 공통적으로 발견되는 내용을 살펴보면 다음과 같다.

(1) 예루살렘 성전을 중요하게 강조하고 있는 것은 에스겔서와 스가랴서의 공통되는 주제이다. 특히 제사장직에 관한 에스겔의 관심은 스가랴 3장에서도 유사한 주제로 등장하고 있다. 그러나 에스겔이 실현성이 희박한 청사진을 제시하였다고 한다면, 스가랴는 이를 당시대의 정치 현실에 뿌리를 둔 좀더 실용적인 관심으로 바꾸어 놓고 있다. 그런 점에서 스가랴서는 에스겔 40-48장에 나오는 회복 청사진에 대한 첫 번째 주석이라고 볼 수 있다.

(2) 에스겔서와 스가랴서 모두 환상적 자료들을 사용하고 있다.

(3) 스가랴는 “내게 말하는 천사”라는 인물이 하나님의 뜻을 전달하고 설명하는 중간자 역할을 하고 있는데, 에스겔(40-48장)에서도 중간적 역할을 하는 인물이 등장하고 있다. 다만 에스겔에서는 그를 “그 사람”(40:3, 4)이라고 지칭하고 있는데, 그가 맡은 역할은 스가랴의 천사와 유사하다.

스가랴의 환상과 에스겔서의 환상 사이에 많은 유사성도 발견되지만 서로 대조적인 내용도 발견된다. 서로 대조적인 내용을 정리하면 다음과 같다.

(1) 하나님 회복 활동의 범위: 에스겔서는 모든 것이 이스라엘 땅 안에서 이루어지며(40:1-2), 낙원의 강도 이스라엘 안에 있다(47장). 그러나 스가랴서의 하나님 활동 범위는 좀더 우주적이다.

(2) 새로운 시대를 위한 전제조건: 에스겔서는 그 조건이 분명치는 않다. 그러나 새로운 성전이 완성되는 것을 전제조건으로 삼고 있으며, 실제로 재건된 성전 건물은 새로운 시대의 필요 불가결한 조건이다. 이에 비하여 스가랴서는 하나님의 결정과 하나님이 세우신 지도자들의 준비성이 새로운 시대의 새로운 사회적 질서를 세우는 일에 필수적임을 보여준다.

(3) 새 예루살렘: 에스겔은 40:30-35에서 새 예루살렘의 분명한 모습을 제시하고 있다. 즉 예루살렘 성은 4,500규빗의 벽면을 가지고 있는 사각형의 성곽 도시이며, 성의 각 면에는 세 개의 문들이 있다. 이에 비하여 스가랴의 예루살렘은 그 폭과 넓이가 나타나 있지 않으며, 성벽으로 둘러쳐진 도시도 아니다. 오히려 예루살렘으로 몰려올 인구가 급증할 것을 기대하기 때문에 예루살렘은 성벽이 없는 도시로 제시되어 있다. 그 대신에 하나님은 예루살렘을 둘러치고 있는 불성곽이 되신다(슥 2:5).

(4) 제사장직의 회복: 에스겔은 사독계열 중심의 제사장직을 제시하고 있다(겔 44:9ff). 이들 제사장들은 새 성전의 청결과 봉헌을 위하여 제물을 드리게 되는데(45:18-20), 이것은 사독계열의 제사장들이 포로기를 겪으면서 이미 의식적 정결을 얻은 것으로 이해하는 것이다. 그러나 스가랴는 사독 - 비사독의 언급이 없이 대제사장 여호수아에게 집중하고 있다. 그리고 여호수아는 하나님 앞에서 의식을 통해 성결되야야 할 인물이다.

(5) 새로운 이스라엘 공동체의 사회적 문제를 다루는 방법: 에스겔의 공동체는 문제가 전혀 없는 이상적 공동체이다. 이스라엘 백성들에게 더러움이 전혀 없으며(43:7), 제사장도 사체를 가까이 함으로 더럽혀지는 일을 삼가할 것을 권면하고 있다(44:25). 이것은 포로기 이후의 공동체가 예레미야의 새 언약 개념이 실현되는 이상적 공동체임을 보여준다. 이에 반하여 스가랴는 당시 정치, 경제, 사회가 지니고 있는 현실적 입장에 서서 포로기 이후의 이스라엘 공동체가 완벽한 이상적 공동체가 아님을 보여준다. 스가랴는 그런 현실 상황 속에서 하나님은 과연 어떻게 이스라엘에 개입하시는가를 설명하고 있다.