활천2002년3월호

2002년 3월호
(통권 제580호)
발행일/2002.3.1

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등록번호
라-5737(1992.9.23)

내가 너를 그레데에 남겨 둔 이유는

디도서 1:5-9

서 인 선
성결대학교 교수

디도서에는 갈라디아서에서 그런 것같이 통상적인 감사의 말을 하지 아니하고, “이런 이유로 내가 너를 그레데에 남겨 두었다”고 말함으로써 현안으로 직접 뛰어들어간다.

우리가 이번에 다루는 문절에서는 장로를 세우는 문제를 다루는데, 문절의 구조는 오히려 간단하다. 바울은 역사적 목적을 말함으로 시작하고(5절), 책망할 것이 없는 장로들을 임명하라는 요약적 부탁을 하며(6a, 7a절), 그것이 무엇을 수반하는지 자세하게 풀어준다(6b-9a절). 먼저 부부와 자녀의 두 가지 관계에서 사람의 가정 생활을 살피라고 말하고(6b절), 다음으로 다섯 가지 악행(7b절)과 일곱 가지 덕행(8-9a절)을 나열한다. 일곱 번째 덕은 복음 메시지에 대한 헌신과 능력인데, 이것이 특히 필요함은 바른 진리를 가르치고 잘못을 꾸짖기 위함이다(9b절).

5절: 이런 이유로 내가 너를 그레데에 남겨 두었다(사역)고 말함으로써 바울은 디도에게 편지를 보내는 목적을 표현하면서, 디도의 사역의 내용을 공표한다. 그레데는 에게해 남부 지중해 중앙에 있는 섬인데, 모양이 가늘고 길며 동서로 약 250킬로미터 길이가 되고, 폭은 약 11킬로미터에서 56킬로미터까지 다양하다. 그레데는 기원전 67년에 로마인들에 의해 점령을 당했다. 거기에 어떻게 교회가 세워지게 되었는지는 확실하지 않다. 오순절 날에 예루살렘에서 베드로의 설교를 들은 청중 가운데 그레데인들이 있었으니(행 2:11), 그 때에 그들 가운데 회심한 사람들이 있었다면, 돌아가서 그레데에 교회를 개척해 놓았을 것이다. 바울은 죄수의 몸으로 배에 태워져 로마로 항해해 가는 도중에 폭풍우 속에서 그 섬에 상륙한 적이 있으나(행 27:7-13, 21), 거기서 어떠한 복음전도 사역을 하거나 그 지역의 그리스도인들을 만났다는 기록은 없다.

“내가 너를 그레데에 남겨 두었다”는 말에서 우리가 추론할 수 있는 바로는 바울이 로마 감옥에서 일단 풀려난 후 어느 때에 디도와 함께 그레데에서 사역을 하였다. 바울이 왜 그곳을 떠나게 되었는지 확실히 알 수 없으나, 디도를 그레데에 남겨 둔 이유 곧 디도가 거기서 해야 할 일을 두 가지로 나누어 말하지만 그레데의 각 도시에 장로들을 세우는 것이 무엇보다 큰 임무였다. 남은 일들을 정리하고는 무엇인가 바로 세우거나 교정을 필요로 하는 것이 있었고, 무엇인가가 아직 완전하지 않다는 것을 함의한다(눅 18:22; 딛 3:13 참조). 바울이 그레데를 떠난 후 어떤 혼란 또는 부족한 것이 남아 있었다. 이는 전에 이루어지지 않은 일 곧 책임 있는 지도력을 세움으로써 교정이 될 것이다.

디도는 그레데의 각 도시에 장로들을 세우는 일을 하게 되어 있다. 신약성경에는 그레데 섬의 도시 가운데 미항, 라새아, 뵈닉스가 나온다(행 27:8, 12). 바울은 이미 그의 선교 활동 초기에 각 교회에 장로들을 세워 지도력을 확립하는 일을 했다(행 14:23 참조). 그러므로, 장로들을 세우게 하는 일은 생소하지 않다.

장로들(프레스뷔테로이)은 어떤 사람들인가? 상대적으로 나이가 많은 사람들을 가리킬 수 있다(딤전 5:1, 2). 그러나 여기서는 교회 “직원”을 가리킨다. 장로는 유대인들의 회당과 각 도시 의회와 산헤드린에도 있었다(마 16:21; 21:23; 26:57; 눅 7:3; 행 4:23).

이방인들 가운데서는, 종교 직원은 물론 시민 직원을 표시하는 하나의 칭호로 사용되었다. 그리스도인들 가운데서는, 예루살렘교회의 지도자들로 사도들과 더불어 장로들이 있었고(행 11:30; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 21:18), 바울이 세운 갈라디아교회들 중에 장로들을 세웠고(행 14:23), 에베소교회에 장로들이 나타난다(행 20:17; 딤전 5:17, 19). 또한 야고보서에서 교회의 장로들을 언급하고(5:14), 사도 베드로는 장로들에게 권한다(벧전 5:1, 5).

디도는 장로들을 세울 때 바울이 명한 대로 할 일이었다. 바울의 말은 대단히 강조적이다: “나 곧 내가 네게 명한 대로.” 바울은 디도를 그레데에 남겨 둘 때 이미 그에게 장로들을 세우라는 지시를 내렸다. “명하다”는 말은 일반적으로 말해서 “종종 공식적인 본질의 자기 목표를 진척시키는 질서정연한 채비를 하거나 무엇인가를 누군가로 하여금 하게 하는” 것이다.

6-9절: 이제 바울은 장로들의 자격을 풀어놓는데, 디모데전서 3:1-7에서 말한 것과 대체로 유사하다. 6절은 먼저 책망할 것이 없어야 한다는 큰 화두를 던지고, 가정생활의 가장 기본적인 관계인 아내와 자녀에 대하여 말한다. 책망할 것이 없는 것은 장로, 감독, 집사 등 교회 지도자들뿐 아니라(딤전 3:10; 딛 1:6, 7) 그리스도인 일반이 갖추어야 할 자격이다(고전 1:18; 골 1:22).

일반적인 화두에 이어 제일 먼저 나오는 것이 老Ñ 아내의 남편이며Ó 라는 말이다(딤전 3:2, 12; 5:9 참조). 이는 목회서신에서 가장 어려운 어귀들 가운데 하나이다. 원문은 문자적으로 “한 여자의 남자” 또는 “한 아내의 남편”으로 번역할 수 있으나, 이에 대한 해석은 여러 가지가 가능하다. 이중 가장 날카롭게 대립하는 해석은 “장로”는 한 번만 결혼한 자로서 재혼이나 이혼을 하지 아니한 자라야 하는가, 아니면 성서적 근거에서 정당성을 인정받을 수 있는 이혼을 하고 재혼한 자일지라도 현재의 “아내에게 충실한 자”라면 되는가 하는 것이다. 여기서 이 어귀의 해석은 이혼과 재혼에 대하여 성경이 가르치는 교훈에 대한 전반적인 견해에 의해 지배를 받는 것으로 보인다. 전자의 해석이 가장 안전하나, 후자의 해석을 처음부터 완전히 배제할 필요는 없다.

장로들의 자녀는 믿는 자녀들이라야 한다. 물론 이 말은 자녀가 없으면 장로가 될 수 없다는 뜻은 아닐 것이다. 자녀를 두었다면 믿는(피스토스, “충성스러운,” “믿을 만한”) 자녀들이어야 한다. 그들은 방탕에서 자유하고(엡 5:18; 벧전 4:4 참조), 버릇없이 굴지 않고 순종하는 태도를 가져야 한다(딤전 1:9; 딛 1:10 참조).

7절: 5절의 장로들(복수)이 여기서 감독(단수)으로 바뀐다. 감독(에피스코포스)은 “감시인” 또는 “보호자”이다(벧전 2:25). 그리스-로마 세계에서 에피스코포스는 종종 종교 집단을 포함하여 어느 집단 내에서 보호 및 관련 활동의 명확한 기능 또는 고정된 직분이 있는 자를 가리킨다. 그리스도인 공동체는 이 말을 넘겨받아 회중을 “지켜보는 자, 단속하는 자” 또는 “감독하는 자, 관리하는 자”를 가리키는 데 사용한다(행 20:28; 빌 1:1; 딤전 3:2; 딛 1:7).

장로와 감독의 관계는 많은 논란의 대상이나, 문맥상 장로와 감독은 같은 직분을 가리키는 것으로 본다. 따라서, 감독은 그 아래에 많은 교회 지도자들을 두고 어떤 도시를 다스리는 “군주적 감독”을 가리키는 것이 아니라, 많은 사람들(장로들)이 그 역할을 성취하는 하나의 감독직을 가리키는 “총칭적 단수”로 이해함이 좋겠다.

우리가 자격들을 더 논하기 전에 그냥 지나치지 말고 고려할 사항이 있다. 장로 또는 감독은 하나님의 청지기로서 일한다는 인식에서 출발해야 한다는 점이다. 청지기(오이코노모스)는 집의 “주인”이 아니라 주인의 위탁을 받아 집을 “관리하는 사람”이다(눅 12:42). 초월적인 문제들과 관련하여 관리를 맡은 사람이다. 그리스도인 공동체의 감독은 하나님의 청지기로서 행동해야 한다(딛 1:7; 참조, 고전 4:1; 벧전 4:10).

바울은 책망할 것이 없어야 함을 한 번 더 말하고, 그것이 무엇인지 구체적인 내용을 제시하는데, 장로들의 특징이 되어서는 아니될 부정적인 특성 다섯 가지를 나열한다. “장로”는 자신의 이익에 몰두해서 제 고집대로 해서는 아니되며(벧후 2:10 참조), 성질이 급해서 성을 잘 내어서는 아니되며, 술을 즐겨 중독이 되거나 술 취해서는 아니되며, 난폭하여 싸움하기를 좋아해서는 아니되며, 또 더러운 이득을 탐할 정도로 부끄럼을 모르게 돈을 탐내어서는 아니된다.

8-9절: 오직(“그러나, 오히려”)이라는 말은 부정적인 특성들과 대조되는, 장로들에게 바람직한 특성들을 제시한다는 신호이다. “장로”는 손 또는 나그네 대접하기를 좋아하며(벧전 4:9 참조), 선한 것을 좋아하며, 자기를 통제할 줄 알아 신중하며(딛 2:2, 5 참조), 올곧음의 높은 표준을 따르는 자로서 의로우며(딤전 1:9-10 참조), 신에 관하여 결점이 없어 독실하며(딤전 2:8 참조), 자기의 감정이나 충동이나 욕망을 통제하고 자제하며(행 24:25; 갈 5:23; 벧후 1:6 참조), 또 가르침을 받은 대로 미쁜 말씀을 굳게 잡아야 한다. 미쁜 말씀은 “믿을 수 있는 메시지”로서 내용적으로 복음을 가리킨다.

이 마지막에 대하여는 그렇게 하는 목적을 덧붙인다: “이는 그가 능히 바른 교훈으로 권면하기도 하고 또 거슬러 말하는 자들을 책망하기도 하게 하려 함이라”(딤전 3:2; 딤후 4:2; 딛 2:15 참조). 성도를 지도하는 일에 “권면”과 “책망”이 동행해야 한다. 그레데 땅에는 이미 잘못된 사상들이 퍼져나갈 채비가 갖추어져 있었으나, 그것에 대항하여 그레데 교인들에게 바른 교훈을 가르칠 장로들이 필요함을 바울이 전에 그레데 교인들에게 미처 지적해주지 못했기에 디도서 1:9에서 분명하게 교훈을 하는 것이다.

디도서 1:5-9의 자격 특성들은 “장로들”에게만 독특한 것임을 말하려는 의도가 있지 않음을 주목하자. 이 특성들은 이런 저런 형태로 모든 그리스도인들의 이상적인 인격을 묘사한다. 이 특성들의 기능은 주와 그의 교회의 명예를 실추시키지 않을 도덕적으로 원만한 사람을 묘사하는 것이다.

오늘날 교회가 당면하는 어려운 문제 가운데 하나는 교회의 지도자들을 세우는 것이다. “장로들”은 사업이 아니라 자기 연단과 인격에서 “성공적인” 사람들이어야 한다. “장로들”은 교회를 위협하는 거짓 선생들과 그들의 잘못된 가르침의 공격을 물리칠 수 있어야 한다. 이러한 공격을 다루려면 “장로들”은 교회 안에서 신자들의 존경을 얻어야 한다.