2002년 4월호
(통권 제581호)
발행일/2002.4.1

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등록번호
라-5737(1992.9.23)

 

 

 

 


첫 번째 환상

- 말 탄 정탐꾼들 -

스가랴 1:6-17

 

권 혁 승
서울신학대학교 교수

 

1. 첫 번째 환상과 마지막 환상의 비교

스가랴가 소개하고 있는 8가지의 환상 중에서 첫 번째 환상과 마지막 환상은 여러 가지 색깔의 말들이 등장하고 있다는 점에서 공통점을 지니고 있다. 그러나 내용적인 면에서 두 가지 환상은 현격한 차이점을 보여준다. 적어도 다음의 네 가지 관점에서 이 두 환상은 서로 대조적이다:


(1) 우선적으로 두 환상 속에 등장하는 말들이 여러 가지 색을 지니고 있지만, 그 색이 같은 것은 아니다.

(2) 첫 번째 환상에는 말 탄 자가 등장하지만 마지막 환상에는 말 탄 자의 언급 없이 네 병거만 언급되고 있다.

(3) 두 환상 모두 ‘평온함’을 말하고 있다. 그러나 첫 번째 환상에서의 평온함은 세계적 변혁의 기미가 없는 의미에서의 부정적인 평온함인 반면에, 마지막 환상에서의 평온함은 하나님의 통치가 이루어진다는 긍정적인 측면에서의 평온함이다.

(4) 첫 번째 환상에서는 어두운 계곡 그늘 속의 화석류나무가 강조되어 있지만, 마지막 환상에서는 여명이 맑아 오는 산 모습(놋산)이 강조되어 있다.

이런 점에서 스가랴가 본 환상들은, 어두움으로 상징되는 당시대의 암울한 부정적 현실로 시작하여 하나님께서 열어 가시는 새로운 시대의 긍정적 희망으로 나아가는 방향을 제시하는 것으로 이해할 수 있다.

 

2. 밤과 화석류나무가 지니고 있는 이중적 상징

스가랴의 첫 번째 환상은 밤중 골짜기 가운데 있는 화석류나무로 시작된다. 전통적으로 밤은 이스라엘이 경험하는 고난과 역경을 상징한다. 그에 반하여 새벽의 여명은 이스라엘을 향한 하나님의 구원을 상징한다. 그리고 선지자들은 이스라엘 백성에게 적군이 다가옴을 알리는 부정적 입장의 파수꾼이거나 하나님의 구원인 새벽이 밝아오고 있음을 알리는 긍정적 입장의 파수꾼 역할을 하였다(합 2:1-3; 겔 3:17; 사 21:6-9, 11-12).


스가랴의 환상을 열어가고 있는 밤의 어두움은 골짜기와 더불어 화석류나무라는 이미지로 그 농도가 더욱 진하여지고 있다. 여기에 언급된 골짜기는 예루살렘 남쪽에 위치한 골짜기로서, 예루살렘 성의 동편쪽을 거쳐 북쪽으로 뻗어 있는 기드론 골짜기의 낮은 부분으로 이해된다. 열왕기하 25:4에 의하면, 이곳에 왕이 관리하는 정원이 있었다. 화석류나무가 있는 이 골짜기는 아마도 왕궁에서 관리하는 정원에서 가까운 성밖 어느 지역이었을 것이다. 이것은 하나님이 예루살렘 성밖까지 되돌아오심을 상징하지만 성전이 아직 완공되지 않은 상태이기 때문에 성안으로는 아직 들어오시지 않았음을 보여준다.

화석류나무는 팔레스타인에 서식하는 대표적인 상록수과 나무로서 그 높이가 9m 정도 자란다. 이 나무에 피는 흰 색 꽃은 물론이고 무성한 나뭇잎 자체에도 향기가 있어서 꽃과 나뭇잎 모두 향수의 재료로 사용이 되기도 하였다. 화석류나무는 성서적으로 하나님 축복과 평화의 상징이었다. 이사야서에 따르면, 화석류나무는 종말적인 사건과 관련되어 하나님의 회복을 상징한다. 즉 종말의 때에 화석류나무가 질려를 대신하여 자라게 되고, 광야에서도 이 나무가 다른 나무들과 더불어 서식하게 된다(사 41:19; 55:13). 화석류를 의미하는 바벨론 단어가 신부를 지칭하는 의미로도 사용되는 것도 이런 상징성과 관련이 있다.


이 나무는 또한 초막절 행사를 위하여 만들어지는 초막에 사용이 되기도 하였다(느 8:15). 특히 초막의 지붕을 만드는 데 이 나무가 사용되는데, 그것은 나무의 잎이 무성하기 때문이었다. 그런 점에서 화석류나무는 골짜기와 더불어 밤의 어두움을 증대시키는 상징성을 지니고 있지만, 그와 동시에 곧 이어 제시되고 있는 종말적 희망을 보여주는 역할도 하고 있는 셈이다. 결국 스가랴는 그의 첫 번째 환상 속에서 고난의 긴 밤이 지나고 있는 이스라엘의 현실을 강조하면서도 예루살렘 성전 재건과 더불어 새롭게 열리는 이스라엘의 밝은 미래를 보여주는 이중적 메시지를 전하고 있다.

 

3. 말 탄 자들의 보고 내용

스가랴의 첫 번째 환상은 말 탄 자의 보고 내용이 그 핵심을 이루고 있다. 성경에서 말의 상징성은 스가랴의 후반부에서도 중요 주제로 등장하고 있다(슥 9:10; 10:3, 5; 12:4; 14:15, 20-21). 말은 일반적으로 전쟁에서의 우월성(슥 10:3)이나 위세(왕상 10:26)를 상징하는 것으로 겸손으로 표현되는 나귀와는 대조적이다. 스가랴의 후반부에서 말이 자주 등장하고 있는 것은 곧 하나님이 세계를 지배하고 계심을 상징적으로 보여준다.


말 탄 정탐꾼들의 임무는 여호와의 명령에 따라 온 땅을 두루 정탐하는 일이었고, 그들이 정탐한 보고내용은 정탐한 결과 ‘온 땅이 평온하고 정온하다’는 것이다. 여기에서 ‘평온’하고 ‘정온’하다는 것은 모든 것이 질서가 잡혀 있고 별 다른 문제가 없다는 의미이다.

이들의 정탐 소식은 페르샤 제국 내에 일고 있었던 소요사태(본지 1월호 47∼49쪽 참조)가 일단은 진정되었음을 보여준다. 스가랴의 첫 번째 환상에서 언급되고 있는 온 세계의 평온함은 이런 당시대의 상황을 지적한 것이다. 이러한 격변기를 유대인들은 하나님의 새날이 도래하기 시작하는 징조로 이해하였고, 학개와 스가랴가 예언활동을 시작한 환경들과 깊은 관련성을 가지고 있다.


온세계의 평안을 전하고 있는 이들의 보고가 이스라엘에게 과연 좋은 소식인가 아니면 나쁜 소식인가? 언급된 15절에 근거하여 볼 때, 페르샤가 주도하고 있었던 당시 세계의 평안은 강대국의 불의와 가혹한 정책의 집행 결과로 볼 수 있다. 즉 그들이 휘두르고 있는 권력 행사는 하나님께서 바라시는 정의 구현과는 역행적이라는 것이다. 칼빈은 이러한 평안을 “저주받은 행복”이라고 표현하였다. 그런 점에서 이들이 세운 세계의 평안은 하나님에 의하여 부서질 평안이다(슥 1:21; 학 2:7, 21).


여러 가지 정황으로 미루어 볼 때, 첫 번째 환상의 시대적 배경은 다리오 왕이 국내외적인 소요사태를 평정한 기원전 519년에 적합하다. 페르샤 왕국은 약속대로 성전재건을 지원치 않고 다른 용도로 재물을 사용하고 있었다. 전국적인 소요는 메시아 왕국으로 이어지지 않은 채 다리오왕의 평정과 정권 장악으로 끝나게 되었다. 학개 1:2에서 당시가 성전건축에 적합한 시기가 아니라고 보는 시각도 그런 상황의 반영으로 이해할 수 있다.

 

4. 정탐 보고 내용에 대한 천사의 응답

말 탄 정탐꾼들의 보고 내용을 듣고 여호와의 천사는 하나님께서 언제까지 예루살렘과 유다 성읍들을 긍휼히 여기지 아니하겠느냐고 탄원한다. 이런 탄원의 근거로서는 이들 성읍에 대하여 여호와께서 노하신 지가 70년이 되었다는 점이다. 성서적으로 볼 때, 70년은 바벨론이 이스라엘을 통치한 기간(렘 25:11-12)이나 예루살렘이 파괴되어 있던 기간(슥 1:12; 7:5)을 의미한다. 문제는 여기에서 언급한 70년을 어떻게 규정할 수 있느냐 하는 점이다.

하이틀리(Whitly) 같은 학자는 기원전 587-515년 사이 기간이라고 주장하는데, 이것은 70년의 시점 곧 이스라엘 땅에서의 추방된 때로부터 성전재건이 이루어진 때까지로 보고 있다. 반면에 오르(Avigdor Orr)는 70년을 기원전 605-539년 사이 기간이라고 주장한다. 그에 따르면, 칠십 년이 시작되는 시점은 길가메쉬 전투에서 바벨론이 애굽을 이긴 605년으로 보고 있다. 이때로부터 유다는 실질적으로 바벨론의 속국이 되었다. 그리고 칠십 년이 마쳐지는 해는 고레스 칙령에 의하여 바벨론의 유대인들이 본국으로 귀환한 때이다.


전혀 다른 관점에서 리핀스키(E. Lipinski)는 70년을 상징적으로 해석하고 있다. 즉 여기에서의 70년은 땅에 대한 안식을 의미하거나, 혹은 어느 신전 도시에 대한 신의 진노가 지속되는 기간으로 이해하고 있다. 이러한 상징적 이해는 엘살하돈의 비문 내용에 근거를 두고 있다. 즉 실제적인 기간은 11년에 불과한데도, 비문은 마르둑 신이 진노한 기간을 70년이라고 표현하고 있다. 이사야 23:15-17에서 두로가 황폐된 기간을 70년으로 본 것도 이런 관점에서 이해될 수 있다.

 

5. 여호와의 반응

스가랴 1:14-17에는 첫 번째 환상의 결론부분을 이루고 있는 여호와의 반응 곧 여호와의 세 가지 말씀이 제시되어 있다. 13절에서는 이들 말씀들을 여호와의 ‘선한 말씀, 위로하는 말씀’이라고 소개하고 있다. 이들 말씀들은 전세계를 향한 우주적인 면과 이스라엘을 향한 특수적인 면이 상호보완적 관계로 나타나 있다.

(1) 첫 번째 말씀(14-15절)은 지나간 과거 속에서 열국이 이스라엘에게 정도에 지나치게 고통을 주었다는 것에 근거를 두고 있다. 이제 하나님께서는 시온-예루살렘을 사랑하시는 하나님으로 바뀌었으며, 따라서 하나님의 진노는 이스라엘이 아닌 이방나라들로 옮겨감을 시사하고 있다.

(2) 두 번째 말씀(16절)은 ‘그러므로’로 시작된다. 이것은 과거에 있었던 역사의 결과로 주어진 현재를 의미한다. 곧 하나님께서는 이스라엘을 긍휼히 여기시며 또한 하나님께서 예루살렘으로 돌아오시는 새로운 시대가 시작되었다는 것이다. 시온을 향한 하나님의 질투는 곧 예루살렘의 재선택으로 나타나며, 성전재건으로 가시화되고 있다. 이것은 성전이 예루살렘에 재건되어야 하는 신학적 근거를 결정적으로 제시하고 있는 셈이다.


(3) 세 번째 말씀(17절)은 이스라엘이 경험하게 될 미래의 축복에 관한 내용이다. 이스라엘의 성읍들은 다시 번창하게 되며 여호와께서 보장하시는 평안이 넘치게 된다. 말 탄 정탐꾼에 의하여 보고된 가식된 세계 평화는 이제 하나님께서 세우시는 참된 평안으로 대치되어 있다. 특히 이 마지막 말씀에서는 ‘다시’(히브리어로 ‘오드’)라는 단어를 네 번이나 반복적으로 사용함으로 하나님께서 이스라엘의 조상들에게 약속하셨던 본래적인 축복과 이제 막 시작하려는 하나님의 축복 사이에 긴밀한 연속성이 존재하고 있음을 강조하고 있다.