활천2002년4월호

2002년 4월호
(통권 제581호)
발행일/2002.4.1

편집부 02)501-7088,9

공보처정기간행물
등록번호
라-5737(1992.9.23)

그들로 하여금 믿음이 바르게 하려 함이라

디도서 1:10-16

서 인 선
성결대학교 교수

이 문절의 화두는 그레데의 거짓 선생들에 대한 책망이다. 이 문절은 5-9절에서 말한 자격을 갖춘 사람들을 교회 직원으로 임명해야 하는 이유를 설명하는 것으로 시작한다. 즉 불순종하는 자들과 헛된 말을 하는 자들과 속이는 자들이 많이 있기 때문이다(10절). 이런 사람들이 그레데 교회에 가져다 준 피해는 매우 크다(11절).

바울은 그레데인 자신이 그레데인들에 대하여 내린 평판을 인용함으로써 그들에 대한 그의 평가를 뒷받침한다(12-13a절). 디도는 그레데의 거짓 선생들을 엄히 꾸짖어야 한다. 그래서 그들로 하여금 바른 믿음에 거하고 사람들의 명령을 따르지 않게 해야 한다(13b-14절). 바울은 거짓 선생들의 숨겨진 본질을 정확하게 드러내어 그들의 진짜 모습을 보여준다(15-16절).

10절: 그레데에는 에베소에서만큼 발전된 형태는 아니지만 거짓 선생들이 활동하여 교회를 무너뜨리고 있었다. 이 문절에서 바울은 자기에게 반대하는 그레데 대적자들에 대하여 실제적으로 논의한다. 사실상 10-16절은 자격을 갖춘(5-9절) 사람들만을 디도가 교회 지도력에 임명해야 하는 이유를 설명하는데, 간단히 말하면, 그레데에 교회를 망하게 할 사악한 사람들이 많이 있기 때문이다. 이 사람들은 세 가지 말로 묘사된다. 불순종하는 자는 바울과 디도가 가르치는 복음과 권위에 복종하기를 거절하고, 교리와 행위에 있어 그들에게 순종하지 않는 자를 가리킨다. 헛된 말을 하는 자는 의미 없는, 내용 없는, 쓸데없는 말을 하거나 닥치는 대로 말하는 자를 의미한다. 이는 목회서신에서 공통적으로 다루는 문제를 묘사하는 말이다(딤전 1:6 참조). 속이는 자는 사람의 마음과 지성을 속인다.

할례파는 유대인을 가리키는 완곡어법이다(행 10:45; 11:2; 갈 2:12; 골 4:11). 그레데에는 유대인들이 많았다(Josephus, Ant. xvii. 327). 할례파는 외부에서 들어온 자들이기보다, 그레데 내부의, 그레데에서 태어난 유대인들 가운데 개종한 유대인 그리스도인임을 문맥은 함의한다. 그들은 유대주의자들의 영향을 받았으면서 또한 그레데의 지역 풍토를 반영한다.

11절: 문제를 일으키는 할례파 사람들에 관해서 어떤 절박함이 느껴진다. 그들을 침묵하게 해야 한다. 그들의 입에 자갈을 물려야 한다. 마땅하지 아니한 것, 즉 가르쳐서는 안될 잘못된 가르침으로 가정들을 온통 무너뜨리고 있기 때문이다. 이는 온 가정으로 참 믿음을 버리게 하는 것으로, 또는 거짓 선생의 가르침을 받아들인 가정 식구가 다른 식구들과 분쟁을 일으키는 것을 의미하는 것으로 해석할 수 있다. 디도는 어떻게 거짓 선생들의 입을 다물게 할 수 있을까? 참된 가르침을 똑바로 제시함으로 그들의 가르침을 논박하거나, 또는 애정을 기울여 그들을 훈계하고 그들의 가르침을 중지하라고 말할 수 있었을 것이다.

거짓 선생들은 태도와 가르침의 내용도 문제지만 동기도 문제였다. 그들은 더러운 이득을 위해 가르쳤다. 이는 거짓 선생들의 동기가 가르침을 진척시키려는 것이 아니라 그들의 이기적 이익이었음을 나타낸다. 이러한 탐욕스러운 거짓 선생들이 있는 상황에서, 장로의 자격 가운데 “더러운 이득을 탐하지 아니하며”(7절)를 포함시킨 것은 놀랄 일이 못된다.

12절: 바울은 기원전 6세기 그레데의 선지자로 알려진 에피메니데스의 말을 인용하여 거짓 선생들에 대한 그의 평가를 뒷받침한다. 바울 자신은 이 어록의 저자를 선지자로 생각하지 않았을 터이나, 선지자였다는 고대 세계의 공통적인 이해에 호소한다. 특히 그레데인들이 거짓말쟁이라는 비난을 받는 것은 그들이 헬라의 최고신 제우스의 무덤이 그레데에 있다는 터무니없는 주장을 했기 때문이다.

악한 짐승들이며, 게으른 탐식가들이라는 말은 그레데인들의 본성을 더 묘사한다. 그리고 이는 바울이 묘사한 거짓 선생들의 본성과도 일치한다: 그들은 속이고 부패하고 탐욕스럽다.

바울이 인용하는 말에는 문제를 일으키는 유대인 그리스도인들과 그레데 사회의 일반 사람들이 포함된다. 그레데 그리스도인들과 교회 지도자들은 어떤가? 그들도 저 그레데 사회의 사람들과 동일한 특성들을 여전히 지녔을까? 그럴 가능성은 남아 있었을 것이다(고린도교회 참조). 그러나 그들은 이제 변하여 새로운 존재로서 삶을 살고 있다. 우리 한국 사회에는 ‘부패 공화국’이라는 자조적 오명이 회자될 만큼 부패와 탐욕이 만연해 있다. 이런 세태에서 그리스도인들과 특히 교회 지도자들에게 소금과 빛의 역할이 더욱더 요청된다.

13절: 그레데인들에 관한 어록에 대하여 12절 초두에서 “그레데인 중의 어떤 선지자”라는 논평을 첨가한 바울은 13절 초두에서 두 번째 논평을 삽입한다: 이 증언이 참되도다. 바울은 그의 경험을 통하여 그 말이 참됨을 알았다. 그러므로는 헬라어 표현의 효과를 살려서 “이런 이유로” 또는 “이 때문에”로 번역하는 것이 더 좋을 게다.

그의 입을 막는 것 외에 디도가 해야 할 일이 또 하나 있다. 꾸짖는 것이다. 꾸짖으라는 말은 강한 말이다. 게다가 바울은 엄히 꾸짖으라고 덧붙인다. 그러나 꾸짖음은 건전한 믿음으로 돌아서게 하려는 시도를 함의한다. 꾸짖음의 목적은 믿음에 잘못이 없도록 즉 “그들로 하여금 믿음이 바르게” 하고 또 잘못된 가르침을 따르지 않게 하는 것이기 때문이다(13-14절). 13절의 “그 믿음”은 기독교 신앙의 교리를 가리킨다.

책망의 대상인 그들은 누구를 가리키는가? 세 가지 가능성이 있다: (1) 그레데인들, 즉 거짓 선생들에게 속임을 당한 그레데 신자들; (2) 바울을 대적하는 사람들 또는 그레데의 거짓 선생들; (3) 이 둘을 종합하여, 그레데교회 전체. 그러나 생각의 흐름과 문장 구조로 보아 “그레데의 거짓 선생들”을 가리키는 것으로 이해함이 가장 좋다.

14절: 여기서 바울은 거부돼야 할 거짓된 가르침의 두 가지 국면을 말한다. (1) 유대인의 허탄한 이야기(“신화”)는 성경 또는 족장들에 대한 표준적인 해석이 아닌 꾸며낸 이야기들을 가리킨다. 유대인들은 고대 세계 도처에 산재해 있었으므로, 이러한 이야기들을 유통시킬 수 있는 네트워크가 형성되어 있었다. (2) 진리를 배반하는 사람들의 명령은 일상생활과 관계가 있는데, 이는 건전한 그리스도의 복음에 반대되는 것으로서, 부분적으로는 그들의 금욕주의적 가르침을 가리킨다. 진리를 배반하는 “사람들”이라는 말은 이사야 29:13을 연상시킨다: “그들이 나를 경외함은 사람의 계명으로 가르침을 받았을 뿐이라.” 예수께서 이 구절을 인용하시고(마 15:9; 막 7:7), 바울은 이를 골로새서 2:22에 반영한다. 인간의 명령으로 하나님의 명령을 대치하는 것은 신화들과 족보들을 따르는 것보다 훨씬 더 많이 퍼져 있었음을 보여준다(딤후 4:4 참조). 거짓 선생들은 결국 하나님이 아니라 “사람” 중심적인 자들이다.

15절: 이 절은 헬라파의 명령이 분명히 의식적 정결과 음식법과 관계가 있음을 보여주는데, 이에 대한 바울은 신학적 논리로 반응하지 않고, 경구를 사용하여 반응한다. 율법으로부터의 자유에 관하여 갈라디아인들에게 한 것과 같이 논리를 전개할 만한데, 대신 교차대구법의 형태로 표현된 잠언적 진술을 제시한다: (A) 모든 것이 깨끗하다; (B) 깨끗한 자들에게는; (B、) 그러나 더럽고 믿지 아니하는 자들에게는; (A、) 아무 것도 깨끗한 것이 없다. 더 나아가서, 분사형으로 나타난 “더러워져 있다”라는 동사가 다음절(15c)의 초두에 반복된다: “그러나 더러워진 것은 그들의 마음과 양심이다.”

바울은 거짓 선생들의 본질을 드러내고(그들은 “더럽고 믿지 아니하는 자들”이다), 예기치 않은 주장의 반전을 시도한다. 겉보기에는 극도로 종교적인 사람들에게 직접 책임을 돌린다. 그들은 주의 깊게 신화들을 더듬어 올라가며 그들이 재구성한 고대 음식법을 따름으로써 종교적으로 깨끗하기를 구한다. 그러나 사실 그들이 참으로 깨끗하다면, 이러한 법의 필요성에 그렇게 집착하지 않았을 것이다. 그들의 깨끗하지 않은 마음과 양심으로 말미암아 모든 것이 깨끗하지 않게 보이며, 그래서 어떤 율법주의적인 규정을 필요로 했던 것이다(막 7:15-16 참조).

16절: 이는 디도서 전체의 중심절이라 할 수 있다. 여기서 거짓 선생들에 대한 공격이 절정에 이른다. 대적자들은 하나님을 안다고 주장했으나 그들의 불경한 삶은 그들이 하나님을 알지 못함을 보여준다. 이는 그들의 마음도 “더럽고” 양심도 “더럽다”는 사실에서 나오는 결과이다. 하나님을 안다고 고백하는 거짓 선생들은 실상 하나님의 본질에 대하여 어떤 특별한 통찰을 얻은 것도 없이 그들의 삶이 그들의 됨됨이를 폭로한다. 가증한 자들이라고 번역된 강한 말 ‘브델뤼크토이’는 하나님으로 그들을 역겨워하시게 함을 표현하는 말이다(눅 16:15).

놀랄 일이 아니지만, 그레데의 거짓 선생들은 또한 복종하지 아니한다. 바울과 그의 동료들이 강해하는 하나님의 말씀을 받아들이지 않는다. 그 결과 디모데후서 3:17에 묘사된 하나님의 사람은 “모든 선한 일을 행할 능력”을 갖추게 됨에 반하여, 그들은 어떤 선한 일에도 적합하지 않다. “적합하지 않다”는 말은 “평판이 좋지 못한,” “신에게 버림을 받은”이라는 더 강한 의미들을 동반하며, 무언가 승인을 얻지 못한 것을 가리킨다. 그레데 신학의 오류는 신앙과 실천이 분리될 수 있다고 생각한 것이다. 그러나 하나님의 구원 사역과 신자의 순종의 삶은 손에 손을 잡고 함께 가야 한다!

(1) 오늘의 우리의 교회에는 거짓 선생들이 없는가? 진리에서 벗어난 잘못을 가지고 사람들을 미혹하는 자들은 없는가? 신앙과 생활 속에서 복음을 왜곡하는 자들은 없는가? 교회에 이런 자들이 있다면, 강하고, 인정받는 교회의 지도력이 확립되지 않을 때 그들을 다루기 어렵다. 디도서 1:1-16에서 주는 메시지는 교회에서 일어날 수 있는 어떤 상황이나 어떤 개인적 적대감을 다루는 데 있어 지도력이 필요할 뿐 아니라 ‘권위가 주어진, 사람들의 인정을 받는’ 지도력이 필요하다는 것이다.

(2) 사람들의 마음은 부패하기 쉽다. 우리는 더러운 볼거리와 생각들이 마음과 양심에 침투해 들어오지 못하도록 늘 경계를 게을리 하지 말아야 한다. 그리스도인의 영성은 성경 지식, 경건한 기도, 종교 집회 참석으로 측정할 수 없는 문제이다. 진정한 영성은 우리가 얼마나 성령에 의해 동기를 받고, 능력을 얻고, 생활의 변화를 가져오느냐 하는 정도에 달린 문제이다.

(3) 선을 행하는 것은 일차적으로 중요하다. 도덕과 윤리는 중요하다. 목회서신은 참된 신자에게 기대되는 선과 선행에 대하여 행위를 강조하는 야고보서보다 훨씬 더 많이 언급한다. 거룩함과 그리스도인의 인격의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다(마 7:20).