스가랴의 두 번째 환상과 세 번째
환상
스가랴 1:18-21,
2:1-13
권 혁 승
서울신학대학교 교수
1. 두 번째 환상(1:18-21): 네 뿔과 네 대장장이
스가랴의 두 번째 환상은 네 뿔과 네 대장장이에 관한 것이다. 이 환상의 주제는 유다와 이스라엘과 예루살렘을 해친
이방나라들 곧 네 뿔에 대한 하나님의 진노가 어떠한 것인가를 보여준다.
(1) 뿔은 무엇을 의미하는가?
스가랴에게 말하는 천사는 환상 속에 나오는 네 뿔들이 유다와 이스라엘과 예루살렘을 뿔뿔이 흩어버렸던 세력들이라고
설명한다. 고대 근동사회에서 뿔은 일반적으로 힘센 황소의 자랑거리로 여겼으며, 성경에서는 무적의 힘 혹은 그런 힘을 가지고 있는 강한 나라들을
상징하고 있다. 그런 상징성 때문에 제단의 네 구석은 뿔 형태로 장식하였다(출 27:2; 암 3:14; 렘 17:1; 겔 43:15, 20; 시
118:27). 모세가 요셉에게 준 축복 내용에서도 요셉의 뿔이 들소의 뿔 같다는 언급이 나오고 있다(신 33:17).
뿔로 표현되는 이들 이방세력들은 하나님께서 이스라엘을 심판하시기 위하여 하나님에 의하여 사용되었던 징계의
도구였다. 그런데 스가랴 1:15에 의하면, 이들 이방세력들은 자신들의 권한을 지나치게 행사하여 하나님이 정해놓은 수준 이상으로 이스라엘을
압박하였음을 알 수 있다. 이러한 역사적 사실들은 “유다 사람이 감히 머리도 들지 못하게 하였다”(1:21)는 표현 속에서 발견된다. 성경에서
‘머리를 든다’는 것은 전쟁에 참여하여 대적과 싸우는 것을 나타내고(시 83:3), ‘머리를 못 쳐든다’는 것은 반대로 완전히 참패하였음을
의미한다. 고대시대 패전한 군대의 머리에 승전국의 왕이 그의 발을 올려놓는 것은 승전을 기념하는 의식 중의 하나였다(창 3:15; 숫
10:24). 그러므로 머리를 들지 못하는 것은 복종을 표시하기도 하였다(삿 8:28).
(2) 대장장이는 무엇을 의미하는가?
환상 속에 등장하는 네 명의 대장장이(하라심)는 유다를 해친 이방나라들의 뿔을 떨어 치는 하나님의 세력을
의미한다. 대장장이에 해당되는 히브리어는 ‘하라쉬’로서 어원적 의미는 ‘자르다, 새기다’라는 의미의 동사에서 파생된 용어로 금속을 다루는
사람이라는 뜻이다. 본문에서 대장장이들이 과연 어떤 역할을 하였는지에 관하여 구체적인 설명이 없다. 그러나 어원적 의미로 볼 때, 망치와 같은
도구로 뿔을 때려부수는 자들임을 알 수 있다.
(3) 환상의 의미
본 환상을 통하여 스가랴가 의도하고 있는 바는 하나님의 이스라엘에 대한 위로, 곧 하나님이 그의 백성들을 위하여
행동하시고 있음을 보여주는 것이다. 스가랴 1:2에 의하면, 하나님의 진노는 원래가 이스라엘을 향한 것이었다. 그러나 이제 하나님의 진노는 그
방향을 바꾸어 이방나라들을 향하고 있다. 이스라엘을 심판하는 하나님의 도구로 사용되었던 이방나라들이 너무 지나치게 이스라엘을 압박하였다는 것이
방향전환의 가시적 이유이지만, 내면적으로는 이스라엘을 향하신 하나님의 자세가 변하였다는 신학적 근거가 바탕을 이루고 있다.
특히 두 번째 환상에서는 회복의 대상이 유다와 이스라엘과 예루살렘임을 명시하고 있는데, 이것은 새로운 시대에 남쪽
유다만이 아니라 이스라엘의 12지파 전체가 회복될 것임을 보여준다. 곧 기원전 597-587년에 있었던 바벨론 포로 사건뿐 아니라 기원전
721년에 있었던 북왕조 이스라엘의 멸망까지 회복의 대상에 포함되어 있다. 스가랴 9:10 에서도 에브라임과 예루살렘이 함께 언급되고 있다.
이것은 이스라엘 민족 전체의 완전 파멸이라는 역사적 배경과 더불어 완전한 회복을 보여주는 것이다. 이러한 완전한 회복은 ‘넷’이라는 숫자적
상징과도 연관성이 있다.
스가랴의 환상 속에는 ‘넷’이라는 숫자가 많이 등장하고 있다. 1:8에 나오는 ‘네 말’과 2:6의 ‘사방
바람’ 그리고 6:1의 ‘네 병거’는 두 번째 환상의 ‘네 뿔과 네 대장장이’(1:18, 20)와 함께 전체를 의미하는 상징적 숫자들이다. 고대
사회에서 ‘넷’은 네 방향 혹은 세계의 네 구석 등을 의미하면서 전세계를 상징적으로 표현하였다. 그런 점에서 네 뿔들은 전체성을 나타내기 때문에
구체적인 나라 이름들이 거명되지 않았다.
2. 세 번째 환상과 부수적 예언의 말씀 (2:1-13): 측량줄 잡은 자
스가랴의 세 번째 환상은 측량줄 잡은 자의 환상과 그에 부수적으로 수반된 예언의 말씀으로 구성되어 있다.
(1) 측량줄 잡은 자는 누구인가?
스가랴는 환상 속에서 파괴된 채로 있었던 당시 예루살렘 성의 장광을 측정하기 위하여 온 측량줄 잡은 자를 보게
된다. 성을 측정하는 일은 건축을 위한 예비적 작업으로서 지금까지 방치되어 있던 예루살렘을 새롭게 재건하는 예비적 단계를 보여준다. 여기에서
측량줄 잡은 자는 천사와 같은 하늘의 존재가 아니라 예루살렘 재건에 큰 기대를 걸고 있는 당시 사람들을 대변하는 한 역사적 인물인
‘젊은이’(소년)로 제시되어 있다. 그런 점에서 그가 재건을 위하여 측량하게 될 예루살렘은 파괴되기 이전의 도시와 별다른 차이가 없는 지상의
예루살렘임을 보여준다.
(2) 측량줄 잡은 자에게 전달된 새 예루살렘의 모습
스가랴에게 말하는 천사에게 다른 천사가 나타나 측량줄 잡은 소년을 급히 따라가서 하나님이 세우실 새 예루살렘이
어떤 도시가 될 것인지를 전하라고 명령하고 있다. 이것은 당시 사람들이 기대하는 예루살렘 재건과 하나님께서 계획하신 예루살렘 재건 사이에는 어떤
차이가 있는가를 보여주는 중요한 내용이다.
스가랴 당시의 예루살렘은 성전이 지어지고 있었지만 도시를 둘러싸고 있는 성벽이 없는 상태였다. 약 80년
뒤에 느헤미야는 예루살렘에 성벽을 쌓게 되었다(느 11:1, 2). 이러한 당시의 상황은 성벽 없는 예루살렘 내에 성전을 짓는 것이 과연 타당한
일인가를 묻는 질문과 더불어 성벽을 먼저 쌓자는 의견이 있을 수 있었다. 그런 점에서 측량줄 잡은 자는 당시의 사람들의 일반적 정서를 대변하는
상징으로 볼 수 있다.
천사가 측량줄 잡은 젊은이에게 전한 새 예루살렘의 모습은 이전 예루살렘과는 전혀 달리 상상을 초월한 크기의
예루살렘이 될 것을 예언하고 있다. 예루살렘은 인구가 많아지게 되어서 오히려 성벽이 없는 도시가 될 것이며, 예루살렘의 안전을 보증하시는
하나님은 자신이 예루살렘 성을 보호하시는 불 성벽이 되실 것임을 약속하고 계신다. 이러한 예언은 이사야서를 비롯하여 구약과 신약성경에 나오는 새
예루살렘에 관한 신학적 전승과 깊은 연관성이 있다(참고. 사 49:20; 54:1-3; 막 2:22). 하나님의 불 성벽이 둘러쳐진 예루살렘은
무엇보다도 하나님 자신이 보호자가 되신다. 또한 성곽이 없는 도시이기 때문에 흩어진 유대인들이 귀환하게 될 때 예루살렘은 오히려 제한 없이
확장될 수 있는 도시가 될 수 있다.
(3) 환상에 추가된 예언의 말씀(2:6-13)
예언 내용은 전반부와 후반부로 나누어지는 두 개의 예언(2: 6-9, 10-12)과 결론적 언급(13)으로
구성된다. 주제적인 면에서 두 부분의 예언은 상호 보완적이다. 곧 이스라엘의 대적을 쳐부수는 하나님의 역사개입을 보여주는 전반부는 두 번째
환상과 연관성이 있고, 시온에서 하나님의 통치권을 보여주고 있는 후반부는 세 번째 환상과 연관되어 있다.
전반부 예언의 말씀(2:6-9)은 587년 예루살렘의 멸망 이후 이방나라에 흩어져 살고 있었던 유대인들에게 고국인
시온으로 돌아오라는 촉구이다. 여기에서 ‘바벨론’이 특별히 거명되고 있지만, 예레미야에서 볼 수 있듯이 ‘북쪽 땅’은 이스라엘을 대적하는 모든
적들을 지칭한다. 예레미야에게 북쪽은 원수들이 공격하여 오는 곳(6:22; 10:22)이었으며, 따라서 포로 된 유대인들이 되돌아오는 곳으로
나타나 있다(3:18; 16:15; 23:8; 31:8).
여기에서의 중요한 점은 이스라엘의 적들이 이제는 하나님의 적들이 되었다는 선언이다. 그러므로 이스라엘을 대적하는
자들은 곧 가장 민감한 부분인 하나님의 눈동자를 건드리는 자와 같다고 선언하고 있다. 이것은 하나님과 이스라엘의 관계가 가장 긴밀한 언약적
관계임을 천명한 말씀이다. 눈동자의 언급은 12절의 ‘소유’와 함께 출애굽에 관한 하나님 역사를 지적하고 있다(출 19:5). 이스라엘에 대한
하나님의 특별한 관심은 어디에 근거하고 있는가? 그것은 이스라엘이 하나님의 절대적인 보호를 받을 만한 가치 있는 일을 했기 때문이 아니라 그들을
통하여 하나님의 역사를 이루실 계획을 가지고 계시기 때문이다(cf. 신 7:6-8).
후반부 예언의 말씀(2:10-12)은 2:9에 뒤이어 나오고 있긴 하지만, 내용상으로는 예루살렘을 향한 말씀이며,
제1환상과 제3환상의 중심적 주제인 하나님께서 시온으로 돌아오심을 강화시키는 역할을 하고 있다. 즉 시온으로 돌아오시는 하나님은 재건된 예루살렘
성전에 계시면서 그의 백성 이스라엘과 함께 사시게 될 것이다. 그러므로 예루살렘은 다시 하나님에 의하여 선택된 거룩한 도성이 될 것이다. 그러나
새로운 예루살렘은 민족주의적인 배타주의에서 탈피한 새로운 요소 곧 이사야에 나타나고 있는 세계주의적 요소를 보여주고 있다. 이방나라들은
1:18-21과 2:6-9에서 제시된 것처럼 단순히 하나님의 심판을 받게 될 대상만이 아니라 오히려 하나님의 계약백성에 참여하게 되는 약속이
주어져 있다. 새로운 이스라엘은 새 예루살렘과 마찬가지로 옛 한계를 벗어나 모든 백성들이 함께 참여하는 세계적인 공동체가 된다. 이것은
신약시대의 교회개념과 깊은 연관성을 가지고 있다.
스가랴의 결론적 언급(2:13)은 첫 세 환상들을 통하여 하나님이 이스라엘에게 시행하시려는 계획들을 선언하고
있다. 이스라엘을 위로하시려는 하나님의 계획은 이미 시작이 되었고, 그에 따라 이스라엘을 향한 새 시대 역시 이미 열리고 있었다. 이것이
스가랴가 이스라엘을 향하여 던지는 위로와 격려의 메시지이다. 그와 같은 스가랴의 메시지 앞에서 보일 이스라엘의 반응은 오직 한 가지 곧
“잠잠하라”는 것이다. 이것은 스가랴가 전한 약속들이 마지막으로 성취될 것을 믿음과 소망 가운데에서 기다리며 바라보는 자세를 지적한 것이다.
여기에서도 앞부분에서와 같이 “무릇 혈기 있는 자들”(all flesh)의 언급은 하나님의 구원계획이 이스라엘만이 아니라 모든 이방나라들까지도
참여케 되는 세계주의적 구원임을 보여주고 있다. |
