2002년 6월호
(통권 제583호)
발행일/2002.6.1

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네 번째 환상:

대제사장의 위임식

스가랴 3:1-10

 

권 혁 승
서울신학대학교 교수

 

1. 네 번째 환상의 특징

앞에서 살펴본 스가랴의 첫 세 환상의 중심주제는 이스라엘에 대한 하나님의 위로이다. 곧 포로기라는 비극적 역사를 경험하면서 하나님께서는 에스겔 40-48장을 통하여 이스라엘에게 회복의 약속들을 주셨는데, 그러한 약속들이 이미 성취되기 시작하였다는 사실을 이 첫 세 환상들은 확신시켜주고 있다.

스가랴는 이제 네 번째와 다섯 번째의 환상을 통하여 하나님의 약속에 의하여 주어지는 새 시대를 열어나갈 영적-정치적 지도자 문제에 초점을 맞추고 있다. 네 번째 환상은 종교 지도자인 대제사장 문제를 다루고 있으며, 다섯 번째 환상은 정치적 지도자인 유다 총독 수룹바벨 문제를 다루고 있다.

네 번째 환상은 다음과 같은 점에서 스가랴의 다른 환상들과 비교가 된다.

(1) 서론 부분이 없이 곧바로 환상이 소개되어 있다.
(2) 앞의 환상에 나오는 '해석하는 천사'가 등장하지 않는다.
(3) 환상 내용은 특별한 설명을 필요로 하는 신비적인 것이 아니다. 따라서 환상에 대한 스가랴의 질문도 없다.
(4) 환상의 전개는 하나님 앞에서 모인 천상회의로 이루어졌다. 이것은 성서시대의 예언자들이 하나님의 천상회의를 직접 목격하면서 하나님의 결정이 이루어지는 과정을 소상하게 경험하게 된다는 이스라엘 예언 전승과 맥을 같이하고 있다. 천상회의에 대한 언급은 성경의 다른 곳에서도 여러 번 나온다(왕상 22:19-22; 사 6:1-13; 렘 23:18, 22; 암 3:8).

이와 같이 네 번째 환상은 여러 면에서 다른 환상들과 다르기 때문에 본래적인 것이 아니라 후대에 추가되었거나 환상의 내용이 재배열되었을 가능성이 있다는 주장이 있었다. 그러나 그에 대한 사본적인 증거가 전혀 없다. 그러나 환상 내용이 재배열되었다는 입장은 네 번째와 다섯 번째 환상(슥 3장과 4장)에서 발견되는 내용상의 난해함을 해결하는 방안으로 제시되기도 하였다. 이러한 재배열 입장을 취하고 있는 성경번역은 New English Bible(NEB)이다. 이 영어번역은 네 번째와 다섯 번째 환상이 원래는 하나였음을 전제하고 이 환상들의 순서를 다음과 같이 재배열하였다.

4:1-3 등대와 두 감람나무
4:11-14 해석
3:1-8 대제사장 여호수아의 청결함을 받는 환상
3:8-10 부수적인 예언
4:4-10 수룹바벨에 대한 말씀

 

2. 천상회의에서 정결함을 받는 대제사장 여호수아

네 번째 환상의 중심적 내용은 제사장과 더불어 땅이 청결함을 받는다는 것이다(3:4; 3:9). 이것은 유대인 공동체가 포로에서 귀환하여 성전을 건축하고 있지만 아직도 제거되지 못한 죄악의 문제가 남아 있음을 보여준다. 대제사장은 이스라엘 민족 전체를 대표한다는 점에서 여호수아의 죄악은 개인적인 것이 아니라 이스라엘 전체의 죄악을 대변한다.

환상 속에서 여호수아는 불(심판)에서 꺼낸 그을린 나무에 비유되고 있다. 이것은 포로에서 귀환한 이스라엘은 이전 예언자들이 강조하였던 남은 자 사상과 관련된다. 그런데 이들 남은 자들은 구원을 받았지만, 아직도 정결함을 받을 필요가 있는 완전하지 못한 상태에 있다.

여호수아가 정결함은 받은 것은 전적으로 하나님의 은혜에 의한 것으로, 여호수아에게 정결한 제사장 복을 입히는 것으로 이루어진다. 여기에서 정결한 제사장 복장이 강조된 것은, 정결함을 받았다는 상징적인 의미뿐 아니라 제사장으로서 재위임이 되었음을 보여주는 것이다. 제사장 복장에 관하여는 출애굽기 28장에 자세히 기록되어 있으며, 레위기 8장에서는 제사장 위임식에서 제사장에게 입힐 옷이 깨끗한 것이어야 함을 강조한다. 고대 사회에서 옷은 신분을 표시하며, 성경에서는 옷을 신앙과 관련된 상징으로 사용하고 있다(눅 15:22; 롬 13:12-14).

 

3. 대제사장을 고발하는 사탄

여기에 등장하고 있는 사탄은 신약성서의 사탄처럼 고유명사 된 것이기보다는, 욥기 1장에 나오는 것처럼 하나님 앞에서 하나님의 사람들을 고발하는 자에 대한 호칭으로 이해해야 한다. 사탄의 어원적 의미는 ‘반대자, 고발자’이다. 이것은 헬라어 ‘디아볼로’(diabolo) 곧 거짓 고발자라는 의미와 연관되기도 한다. 여기에서 사탄은 하나님 천상회의의 한 일원으로서 하나님께서 기뻐하시는 자들을 비난하는 역할을 한다. 그러나 후대의 묵시문학에서는 사탄은 하나님을 적대하는 악한 영으로 발전하게 되며, 이에 따라서 체계적인 사탄론이 대두하게 된다.

 

4. 여호수아에게 주어진 약속(6, 7절)

대제사장 여호수아에게 더러운 옷을 벗기고 깨끗하고 아름다운 옷을 입힌 후 여호와의 사자는 여호수아에게 새로운 약속을 전달해 준다. 그 내용은 이전의 사독 제사장들에게 주어진 것보다도 훨씬 더 큰 권한이 여호수아에게 있게 됨을 보여준다. 즉 여호수아는 새로 재건되는 성전의 모든 권한을 위임받았을 뿐 아니라, 자유롭게 하나님의 천상회의에 참여할 수 있는 권한이 주어진다. “내 집을 다스릴 것이요 내 뜰을 지킬 것이다”라는 약속은 새로 건축되는 성전을 책임 맡는 자가 여호수아임을 보여주며, “여기에서 섬기는 사람들 사이를 자유롭게 출입하게 할 것이다”라는 약속은 그에게 지상의 성전 책임과 더불어 천상회의의 접근이 허용되었음을 보여준다.


여호수아에게 주어진 그와 같은 허용은 마태복음 16장에서 베드로에게 허락된 내용인 땅에서 묶고 품이 곧 하늘에서의 묶고 품이 된다는 약속과 관련이 된다. 이 약속에 의하면, 하나님께로 나아가는 길은 전적으로 여호수아의 중보적 사역에 달려 있음을 보여준다. 그러나 여호수아에게 주어진 막강한 영적인 권한은 “네가 만일 내 도를 준행하며 내 율례를 지키면”이라는 하나님 율법에 대한 순종을 그 근거로 삼고 있다. 하나님의 사역자에게 주어진 권한이 크면 큰 만큼 그 권한에 따르는 책임도 큰 것이며 큰 권한과 책임을 올바로 수행하기 위해서는 그에 상응하는 영성의 뒷받침이 절대적으로 필요하다.

 

5. 보충적 예언(3:8-10): 종말론적 예언

네 번째 환상 내용을 보충적으로 설명해주는 부수적 예언의 중심적 주제는, 여호수아와 제사장들이 새로 짓는 예루살렘 성전의 책임자들일 뿐 아니라 밝은 미래의 소망을 보여주는 좋은 증거의 사람들이라는 점이다. 회복된 이스라엘 공동체 내에 존재하고 있는 제사장 계급은 분명히 하나님께서 그의 백성들에게 보여주게 될 은혜와 축복의 확실한 보증이며, 따라서 제사장직의 회복은 메시아왕국의 도래에 대한 일종의 공약인 셈이다.


그러나 이들이 보여주는 미래의 소망은 ‘지금’(now)과 ‘아직’(not yet)이라는 이중적 구조로 나타나고 있다. 즉 이들은 현재 하나님의 사역을 맡고 있는 당대의 사역자들이 분명하지만 하나님의 미래는 아직 완전하게 열려 있지 않고, 그에 따라 이들은 단지 미래를 보여주는 예표의 사람들이라는 것이다. 그런 점에서 제사장들은 눈앞에 보이는 성전재건에 대한 예표가 아니라 앞으로 다가올 메시아 시대의 예표인 것이다.

 

세 가지 약속

다가올 메시아 시대는 다음과 같은 세 가지의 약속으로 그 특징을 이루고 있다.

(1) 순: 여기에서의 ‘순’은 메시아로서의 왕을 지칭하는 것으로서, 하나님 백성들을 통치하게 될 참된 정치적 지도자를 의미한다. 스가랴는 여기에서 예레미야와 이사야의 ‘순’ 개념과 에스겔의 ‘종’ 개념을 적절하게 결합시키고 있다(렘 23:5; 33:14-15; 사 4:2; 11;1; 겔 34:24; 37:24). 특히 메시아로서의 종 개념은 이사야 53장의 고난의 종 개념과 관련하여 스가랴의 독특한 메시야 사상을 형성하고 있다. 그러나 여기에서의 ‘순’이 과연 누구이며, 그가 할 일은 무엇인가에 관하여는 전혀 설명이 없다. 그런 점에서 그는 신비적 요소를 지닌 미래의 메시아이다.

(2) 일곱 눈을 가진 돌: 여기에서 ‘일곱 눈’은 ‘일곱 샘’ 혹은 ‘일곱 면’ 등으로 해석될 수 있다. 이 돌과 관련된 주된 목적은 땅의 죄악을 하루 사이에 제하여 버리려는 것이다. 즉 돌의 역할은 정결케 시키는 하나님의 대리자이다. 돌에 관한 해석은 여러 가지가 있다. 새 성전이나 새 예루살렘의 모퉁이 돌(사 28:16)로 해석하기도 하고, 대제사장 여호수아나 미래의 메시아 ‘순’을 위한 일곱 면의 보석으로 해석하기도 한다. 또한 스가랴 4:10에서 언급된 측량 추로서의 돌이라고 보는 해석도 있다.

그러나 돌에 대한 좀더 정확한 해석은 이 돌이 하나님에 의하여 “이 땅의 죄악을 하루만에 없애겠다”는 내용의 글이 새겨진 돌이라는 점에서 찾을 수 있다. 이 돌은 아마도 ‘여호와께 성결’ 이라는 글귀를 새겨 넣은 아론 제사장의 머리관에 붙인 금판과 대등되는 값진 보석으로 볼 수가 있겠다(출 28:36-38). 더구나 ‘여호와께 성결’이라는 내용은 백성들의 죄를 대속하는 제사장의 상징적 문구라는 점에서 돌에 새긴 내용과 상응된다. 그러므로 이 돌은 제사장의 대속적 역할을 강조하는 것으로서, 앞으로 오게 될 메시아는 곧 제사장 메시아임을 보여주는 내용이다.

(3) 메시아 시대의 도래: 메시아 시대는 이상적인 미래인데, 그런 시대는 포도나무와 무화과로 상징되기도 한다(왕상 4:25; 미 4:4; 왕하 18:31). 이런 시대는 평화의 시대이며, 안정된 시대이며, 또한 번영의 시대이다.