활천2002년6월호

2002년 6월호
(통권 제583호)
발행일/2002.6.1

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라-5737(1992.9.23)

그러나 너는 바른 교훈에

합당한 것들을 말하라(2)

디도서 2:1-10

서 인 선
성결대학교 교수

6절: (너는) 이와 같이 젊은 남자들을 신중하도록 권하되(=권면하되, 훈계하되, 격려하되, 말하되, 이르되): ‘젊은 남자들’은 원문에서 비교급으로 나타난다. “더 젊은 남자들”은 2절의 “늙은 남자들” 과 대조를 이룬다. ‘권하다’라는 말은 명령형으로 나타난다: (신중하도록) ‘권하라.’ 이 말은 1절의 “말하라”보다 더 강력하며, 젊은 사람들의 도덕적 책임에 호소한다.

바울은 젊은 남자들을 위하여 하나의 자질 곧 “신중함“(자제, 극기)만을 개발하도록 격려한다. ‘신중하다’는 말은 ‘습관적인 자기 억제’를 실천하는 것을 의미한다. 여기서 우리는 자제가 가능하며, 자제와 같은 것을 확보하는 적절한 수단은 격려이며, 또 이러한 격려는 일관성 있는 본이 동반되어야함을 알 수 있다. 그리하여 바울은 디도에게 본을 보이라고 권하는 데로 나간다.

7-8절: 범사에 관하여, 네 자신을 선한 일들의 본으로 보이며, 교훈을 할 때에(=교훈이, 교훈에 있어) 성실함(=부패하지 아니함, 썩지 않음, 순전함, 건전함, 진지함, 성실, 청렴함, 깨끗함, 부패하지 않음)과 단정함(=진지함, 위엄, 근엄함, 예의 바름, 알맞은 행동, 착실함, 고결함)을 <나타내며>, (8) 책망할 것이 없는(=비난할 수 없는, 결점이 없는, 흠잡을 데 없는, 비판할 것이 없는, 비판할 수 없는, 비난받을 수 없는, 정죄할 수 없는, 아무도 이의를 신청할 수 없는, 아무 이의를 제기할 수 없는, 아무런 반대가 있지 않을) 바른(=건전한, 건강한, 깨끗하고 더럽지 않은, 건강에 좋은, 유익한, 사도의 복음에 맞는) 말(=언어, 연설, 말함, 진술, 메시지, 전파, 전파의 말, 무엇이든 네가 말하는 것)을 <하라>. 이는 대적하는 자(=원수)가 우리에 관하여 잘못되었다(=악하다, 나쁘다, 못되다, 불명예스럽다) 말할 것이 없어 부끄럼을 당하게(=수치를 당하게, 개종하게, 창피를 당하게, 난처함을 당하게, 부끄럽게) 하려 함이라:

네 번째 그룹은 젊은 남자들이다(6절). 그러나 바울이 해오고 있는 것 같이 개인적인 특성들의 목록을 말하는 대신 ‘신중하라’는 한마디를 하고, 디도에게 주는 개인적인 논평으로 이동한다. 디도 자신이 젊었을 것이며, 젊은 사람들을 언급하다 보니 바울은 디도에게 직접 해주어야 할 것들이 있다는 것을 생각하게 되었을 것이다. 사도는 디도에게 어떻게 그가 그들에게 선한 일의 본이 될 수 있는지 말한다(7절).

‘범사’라는 말은 의무의 범위를 강조한다. 그러나 이 “범사에”라는 어귀의 연결은 두 가지가 가능하다. 하나는, 앞에 나오는 부정사 ‘신중하기’(소프로네인)와 연결하는 것이다: 젊은 사람들에게 모든 일에 분별력을 발휘하도록 권하라. 또 하나는, 뒤에 나오는 분사 ‘보이며’(파레코메노스)와 연결하는 것이다: 모든 것에 있어서 네 자신을 모범으로 보이라. 이 연결은 “네 자신”을 타당하게 강조하며, 또 “범사에”라는 어귀는 앞에 나옴으로 인하여 강조적이다. ‘보이며’라는 분사형은 앞에 나오는 명령법에 의존하고 추가적인 권면의 기능을 한다. 즉, 네 자신을 본으로 보이라. 그것은 또한 뒤에 나오는 특성들을 지배한다. 즉, 교훈에 순전함과 단정함을 나타냄을 함의한다. 또한, 바울이 지금 디도에 관하여 말하는 것은 앞에서 젊은 사람들에 관하여 말하는 것에 종속함을 나타낸다.

그런데 디도는 누구에게 본을 보여야 하는가? 앞절에 언급된 “젊은 남자들”에게, 더 나아가서 모든 신자들에게 자신을 본으로 보여야 한다. “선한 일”(=선한 것을 하는 것)은 목회서신의 반복되는 명령을 반영한다. 이 강조점을 파악하지 못하고서는 아무도 목회서신의 메시지를 이해할 수 없다. 디도는 그레데의 젊은 사람들에게 본을 통하여서뿐 아니라, 또한 가르침으로 영향을 끼쳐야 한다.

‘가르침에 있어서’ 또는 ‘교훈을 할 때에’는 앞에 나오는 분사 “보이며”(파레코메노스)와 연결된다: “그리고 너의 가르침에서 성실함과 진지함을 보이라.” 성실함과 진지함이 디도의 가르침에서 특징이 되어야 함을 의미한다: 너의 가르침에서 너는 네가 부패하지 않고 진지하다는 것을 보여주어야 한다.

그의 가르침은 세 가지 특성이 있어야 한다: ‘순전함’(디도의 사역의 동기 암시), 진지함 또는 ‘단정함’(그의 가르침의 방식), ‘말의 건전함’ 또는 바름(그의 교훈의 내용은 건전하고 참되어야 한다). “디도는 동기의 순수함, 내용의 건전함, 그리고 방법의 진지함을 결합해야 했다.” 이 세 자질들은 그 자체로 중요하지만, 또한 불신자들에게서 올 가능성이 있는 비판을 차단하는 수단이기도 하다.

8절의 ‘말’(로고스)은 ‘언어, 연설’이 아니라, ‘메시지’를 의미한다. 이 말과 이 말 뒤에 나오는 두 수식어들 곧 “바른”, “책망할 것이 없는”은 7절의 “네 자신을 보이며”에 의존한다. 즉, 책망할 것이 없는 건전한 말을 하라는 것이다. ‘바른 말’은 참된 복음과 조화를 이루는 메시지이다. 그것은 이단적인 선생들의 가르침을 반대해야 한다. ‘책망할 것이 없는’(아카타그노스토스)은 메시지를 제시하는 방법을 가리킨다. 디도가 공적으로나 사적으로 말하는 것은 적대적인 반대를 받지 않도록 해야 한다. 생각이 있는 사람들에게 그것은 존경할 만한 것이 되어야 한다.

‘대적하는 자’는 “반대편 사람, 대적자, 원수”라는 뜻인데, 이교 대적자 즉 믿음에 대한 외인을 가리키는 것으로 본다(벧전 2:12; 3:9-16 참조). ‘잘못되었다’(파울로스)라는 말은 신약에서 “행위”를 묘사하는 데 사용되고, 결코 “말”을 묘사하는 데 사용되지 않았다. ‘말할 것이 없어’로 번역된 어귀에 나타나는 분사형(에콘)은 세 가지 방식 즉 대적자들이 수치를 당할 이유, 대적자들이 수치를 당하는 수단, 또는 대적자들이 수치를 당하는 조건으로 이해할 수 있다. 그가 누구이든지 간에, 대적자는 아마도 우리를 유효하게 비판할 수 없음을 알기 때문에 ‘부끄럼을 당할 것이다.’ ‘부끄럼을 당하게 하려 함이라’(히나)는 앞에 나오는 말들의 목적, 의도된 결과, 또는 동기를 해명한다.

9-10절: 종들은 자기 상전들에게 범사에 복종하고, 기쁘게 하고, 거슬러 말하지 말며(=거역하지 말며), (10) 훔치지 말고, 오히려 모든 선한 충직함을 나타내게 하라. 이는 범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게(=단장하게) 하려 함이라:

‘상전’으로 번역된 데스포테스라는 말은 종에 대한 주인의 완전한 권위에 초점을 맞춘다. ‘복종하다’(휘포타쏘)라는 말은 중간태 부정사 형태인데, 6절의 파라칼레이라는 동사를 여기에 공급해야 한다: 종들이 스스로 복종하도록 권하라. ‘범사에’라는 말은 앞에 나오는 어귀 ‘복종하라’와 연결할 수 있고(종들이 모든 것에 스스로 복종하도록 권하라), 또는 뒤에 나오는 ‘기쁘게 하다’(유아레스투스)와 연결할 수 있다(종들이 스스로 복종하고 모든 것에 기쁘시게 하도록 권하라).

‘범사’는 무엇을 의미하는가? 바울은 종들이 주인의 도덕적으로 그릇된 명령, 그의 양심을 범하는 명령을 순종해야 한다고 말하는 것은 아니다. ‘종들’은 누구를 가리키는가? 그리스도인 가정(들)의 종들 즉 그리스도인 종들인가? 바울은 여기서 그리스도인 주인들과 비그리스도인 주인들을 구별하지 않는가? 이교도 가정(들)의 종들에 대하여 말하는가? 10절의 마지막 부분은 불신자들 앞에서 그리스도인 종들의 행동을 가리킨다.

디도가 가정의 종들에게 전수해야 할 교훈들은 그들의 일과 그들의 인격에 관계가 있다: 일에 있어서 그들은 상전들을 기쁘게 해야 하고, 인격에 있어서 그들은 정직하고 믿을 수 있어야 한다. 종들에게 주는 교훈들은 에베소서 6:5와 골로새서 3:22의 교훈들과 유사하다. 범사 곧 관계의 모든 영역에서 복종하는 것 이외에도, 바울은 말과 행위에 성실할 것을 권한다. 종들은 상전들에게 “말대꾸”를 해서는 안된다. 그리스도인 종들이 상전들을 기쁘시게 하려고 하는 대신 이렇게 하면 그것은 소름끼치는 태도일 것이다.

바울은 범사에 순종하라는 것을 ‘주인을 기쁘시게 하는’ 의미로 설명한다. 종들은 그들의 일로 주인을 ‘기쁘게’ 즉 만족하게 해야 한다. 그러나 그들은 종들로서보다 그리스도인들로서 기쁘게 하려고 적극적으로 애써야 한다. ‘거슬러 말하는 것’은 논쟁하는 것, 불평하는 것, 말을 되받아 치는 것을 가리킨다. 이것은 말 이외에 행동도 포함한다. 반역하지 말라, 주인의 명령에 대항하여 논쟁하지 말라, 주인의 뜻을 방해하려고 하지 말라는 의미이다.

10절의 ‘우리 구주 하나님의 교훈’이라는 어귀는 무슨 뜻인가? 하나님이 교훈의 내용이라고 풀 수 있다: 우리 구주 하나님에 관한 가르침; 하나님은 교훈의 원천이라고 생각할 수 있다: 우리 구주 하나님으로부터 오는 가르침; 또는, 하나님은 교훈의 내용이시며 또 원천이시라고 볼 수 있다: 하나님에 관한 그리고 하나님으로부터 오는 가르침. ‘교훈’(디다스칼리아)은 하나님의 말씀, 구원의 교리들, 복음을 가리킨다.

가장 악한 행동은 상전에게서 훔치는 것이다. 오히려 ‘참된 신실성’을 나타내면 즉 종이 완전히 신뢰받을 수 있다는 것을 보여주면 그 종은 ‘하나님의 교훈을 빛나게 할 것이다’(즉, 매력적인 것이 되게 할 것이다). 5, 8절과 함께, 세 번째로 바울의 교훈은 디도와 그레데 그리스도인들에게 인격과 선행이 어떻게 다른 사람들을 그리스도에게로 이끄는 데 도움이 될 수 있는지 보여준다.

복음은 보석이다. 복음에 합당한 생활은 보석을 장식하는 것과 같다. 그리스-로마 세계에서, 집(오이코스)에서의 불복종, 불순종, 또는 불안정은 종교 운동을 정죄하기에 충분한 이유가 되었다. 그리하여, 만일 그리스도인 가정이 당시의 문화가 적절한 것으로 인식하는 것을 보여주지 못하면, 전파하는 것, 설교, ‘하나님의 말씀’은 나쁜 평판이나 불명예에 빠질 수 있다. 앞에 나온 두 개의 동기 진술들은 ‘불명예’를 피하라는 말로 되어 있으나, 이 마지막 것은 긍정적인 형태로 되어 있음이 놀랍다(2:10). ‘우리 구주 하나님’ 또는 ‘하나님 우리 구주’에 대한 언급은 차례로 2:11-14의 설명적 진술로 나아간다.

오늘날 젊은 여자들의 사회 활동이 활발하다. 자녀를 직접 돌보지 못하는 것에 죄책감을 느낄 수도 있다. 그들에게는 비판보다 이해와 격려가 필요하다. 페미니즘 곧 여성해방운동의 결과로 남자들이 오히려 더 비하되었다는 느낌을 받을 때가 있다. 아내는 남편을 존경해야 한다는 에베소서 5:33의 교훈을 다시 주목할 필요가 있다. 동등하며, 서로 사랑하며, 존경하는 관계는 사람들이 하나님의 말씀이 비방하지 못하게 하는 증언일 수 있다.

오늘날 젊은 남자들은 사람에게 있는 가장 나쁜 것을 쉽게 드러낼 수 있는 세상에 살고 있다. 유혹과 압력은 강렬하다. 항상 경쟁에 노출되어 있다. 이런 상황에서 “신중하며”, “선을 행하며” 하는 등등의 말은 중요하다. 설교자는 회중에게 윤리적 명령에 순종할 것을 요청할 필요가 있다!