활천2002년7월호

2002년 7월호
(통권 제584호)
발행일/2002.7.1

편집부 02)501-7088,9

공보처정기간행물
등록번호
라-5737(1992.9.23)

다섯 번째 환상: 순금등대와 두 감람나무

스가랴 4:1-14

권 혁 승

서울신학대학교 교수

1. 환상의 주제

스가랴서의 네 번째 환상에 이어 다섯 번째 환상 역시 새롭게 시작될 이스라엘 사회의 지도자 문제를 다루고 있다. 네 번째 환상이 대제사장 여호수아에게 집중되어 있는 반면에 다섯 번째 환상은 성전재건을 실질적으로 주도하였던 총독 수룹바벨에게 집중되어 있다. 당시 성전재건은 경제적으로 열악한 이스라엘 백성들에게는 감당하기 힘든 과제이었으며, 또한 예루살렘에서의 성전재건을 반대하였던 주변 적대세력들은 정치적으로 수룹바벨에게 무거운 짐이었다.

스가랴는 본 환상을 통하여 성전재건을 이룩하실 하나님의 능력을 높이고 또한 성전은 성령의 힘으로 완성될 것임을 강조하면서 수룹바벨을 격려하고 있다

2. 환상의 구조와 특징

스가랴의 다섯 번째 환상은 다음과 같이 세 부분으로 구성되어 있다.

(1) 환상의 내용 (4:1-5): 순금 등대와 두 감람나무의 환상

(2) 수룹바벨에게 주어진 말씀과 환상의 해석 (4:6-10)
a. 하나님의 능력과 방해물의 제거 (4:6-7)
b. 온 세상을 두루 행하는 여호와의 일곱 눈 (4:8-10)

(3) 환상 내용에 관한 설명(4:11-14): 금 대롱 두개와 두 감람나무에 관한 질문과 응답

3. 환상의 특징

본 환상은 스가랴에게 말하는 천사가, 깊이 잠이 들어 있는 그를 깨우는 것으로 시작된다. 이것은 초저녁에 시작된 환상이 점차 진행되면서 밤이 깊었음과 스가랴의 피곤함이 가중되었음을 보여준다. 이것은 밤과 관련되어 있는 스가랴의 여덟 가지 환상이 초저녁에 시작되어 새벽 여명이 밝아오는 밤의 마지막 부분에서 끝나고 있음을 보여준다. 이러한 밤 시간대의 설정은 당시 이스라엘 백성이 경험하고 있는 역사 현실의 암울함과 그 속에서 새롭게 시작되는 하나님 역사의 희망과 기대를 극대화시키고 있다.

첫 번째 환상과는 달리 다섯 번째 환상을 통하여 스가랴가 본 내용은 모두가 전체 환상 이해에 중요한 요소들이다. 그것은 환상 내용 전체가 이 환상을 통하여 전하려는 의도와 밀접히 관련되어 있기 때문이다.

본 환상에서는 수룹바벨의 역할과 중요성만이 언급되고 있다. 그것은 앞의 네 번째 환상에서 대제사장 여호수아의 역할이 이미 언급되었기 때문이다. 그런 점에서 네 번째 환상과 다섯 번째 환상은 상호 보완적이며, 4:11 이하의 내용은 두 환상을 합쳐서 내린 결론으로 이해할 수 있다.

4. 네 가지의 문제점

스가랴의 다섯 번째 환상은 다른 환상보다 해석하기 어려운 내용이 담겨져 있다. 다음의 네 가지는 해석상 그동안 제기되었던 문제점들이다.

(1) 수룹바벨에게 주어진 말씀인 4:6-10이 중간이 끼여 있는 이유는 무엇인가?
(2) 등대는 무엇을 나타내는 것인가? 성전을 의미하는가 아니면 이스라엘 국가를 의미하는가?
(3) 10절의 일곱 눈은 4:2의 일곱 등잔인가 아니면 3:9의 돌에 새긴 일곱 눈인가?
(4) 12절은 환상에 속하는 원래 내용인가 아니면 후대에 붙인 해석인가?

5. 스가랴의 반복된 질문

스가랴가 본 순금 등대 환상과 두 감람나무는 분명히 불가사이한 내용이다. 그래서 스가랴는 세 번이나 거듭하여 천사에게 그것이 무엇을 의미하느냐고 질문한다(4: 4, 11, 12). 그러나 천사의 답변은 즉각적으로 주어지지 않고, 그 대신 4:6-7에서 천사는 수룹바벨을 향한 예언의 말씀을 전달하고 있으며, 8-10절에서는 스가랴 자신이 하나님에게 받은 말씀을 선포하고 있다. 그리고 다시 감람나무에 대한 스가랴의 질문이 나오고 있다.

스가랴가 그에게 말하는 천사에게 세 번이나 거듭하여 물었던 질문은 마지막 절인 14절에 이르러서야 비로소 답변이 주어진다. 즉 두 감람나무는 하나님을 섬기도록 기름 부어 세운 두 사람, 곧 대제사장과 다윗의 후손인 왕을 가리킨다.

6. 순금 등대

여기에서의 순금 등대는 외견상 유대인의 일곱 촛대인 ‘메노라’(menorah)나, 혹은 성막에서 사용되었던 등대(출 25:31-40)와도 닮지 않았다. 그리고 솔로몬 성전의 열 등대와도 관련성이 없다(왕상 7:49).

여기에서의 등대는 위로 올라갈수록 점차적으로 가늘어지는 실린더 모양 곧 원주기둥으로 된 등대이다. 등대의 꼭대기에는 기름을 담을 수 있는 대접 같은 용기가 있다. 이 기름 용기 주변에는 좀더 작은 일곱 개의 그릇이 있었는데, 각각 작은 그릇에는 일곱 개의 심지를 가지고 있고 일곱 개씩의 받침대가 있었다. 그래서 결국 이 등대에는 49개의 불을 붙일 수 있는 심지가 있는 셈이다.

성서에서 등대는 하나님의 언약 백성인 이스라엘을 나타낸다. 그래서 이 등대에서 비추는 불빛은 곧 세상을 밝히는 이스라엘의 사명을 보여준다. 10절에서는 이러한 불빛을 ‘눈’으로 표현하고 있다. 이것은 눈이, 마태복음 6:22에서도 볼 수 있듯이, 유대인들에게는 빛의 근원으로 이해되기 때문이다. 새 시대의 주역으로서 이스라엘은 온 세상의 어두움을 밝혀 그들로 하여금 빛과 생명이 되시는 하나님을 경배하도록 인도할 빛의 사명을 가지고 있다(슥 2:11; 사 60:1-3; 마 5:14-16; 요 1:4, 5, 9; 행 13:47).

그러나 이스라엘에게는 이방나라들을 빛으로 인도할 능력이 그들 자신에게는 없다. 그들은 오히려 감람유로 표현되는 하나님의 영 곧 성령을 공급받아야만 한다. 그러므로 천사는 수룹바벨에게 “힘으로도 능으로도 아니되고 오직 하나님의 영으로만 될 것이라”고 선포하고 있다. 여기에서 ‘힘’으로 번역된 히브리어 ‘하일’은 신체적 힘과 경제적 능력 등을 포함하여 인간이 지니고 있는 모든 자원을 의미하며, ‘능’으로 번역된 히브리어 ‘코아흐’는 인간의 결단성을 의미한다.

7. 두 감람나무

등대 곁에는 두 감람나무가 등대의 양쪽에 각각 하나씩 서 있다. 그리고 감람나무의 가지는 등잔 그릇 위에 있어서 두 개의 금 대롱을 통하여 기름을 직접 등잔 그릇에 공급할 수 있도록 되어 있다. 그러므로 순금 등대는 인공으로 감람 열매를 정제하여 얻은 기름이 아니라 감람나무로부터 직접 그 기름을 공급받도록 되어 있다. 이것은 6절에서 수룹바벨에게 준 격려의 말씀인 ‘힘으로도 능으로도 되지 않는다’는 것과 관련성이 있다.

여기에서의 기름 곧 감람유는 성령을 가리키는 것으로서, 하나님의 역사는 인간의 힘과 노력에 의하여 이루어지는 것이 아니라 하나님의 영에 의하여 성취되는 것임을 분명하게 밝히고 있다. 그런데 그 성령은 하나님으로부터 직접 이스라엘 백성들에게 주어지는 것이 아니라 기름부음을 받은 하나님의 두 지도자들에 의하여 주어진다는 것이다.

14절에 나오는 천사의 해석에 의하면, 두 감람나무는 하나님의 기름부음을 받은 두 사람 곧 대제사장과 다윗 왕가의 왕을 상징한다. 이 두 사람은 새 이스라엘을 다스릴 하나님의 영도자로서 하나님 곁에 서서 하나님의 성령을 스스로 받을 뿐 아니라 백성들에게 그 성령을 전달해 줄 수 있는 인물이다.

8. 이스라엘의 현실과 다가올 미래 사이의 긴장

본 환상에 나오는 두 감람나무가 무엇인가에 관하여는 천사를 통한 해석이 주어지지만, 그들이 누구인가에 관하여는 별 관심을 보여주지 않는다. 비록 스가랴서의 다른 곳에서는 대제사장인 여호수아의 이름이 거명되고 있지만(3:1, 8; 6:11), 여기에서는 그의 이름이 지적되지 않는다. 수룹바벨 역시 그가 다윗 왕가의 전통을 이어갈 왕이라는 지적은 있지만 그의 이름이 감람나무와 관련하여 거명되지 않고 있다. 이것은 스가랴가 여기에서 강조하고 있는 것은 6세기 이후 하나님의 백성들에게 이루어질 미래에 관하여 예언을 전하고 있기 때문이다.

그러나 스가랴가 당시대에 관하여 전혀 관심이 없는 것이 아니다. 천사가 직접 전하는 하나님의 말씀인 6-7절 속에는 당시대의 현실적 문제가 심도 있게 다루어지고 있다. 무엇보다도 새 시대는 성전 건축이 완성될 때까지 도래하지 않는다는 점이다. 그러므로 거대한 산으로 표현된 성전건축에 반대하는 세력들은 하나님의 영에 의하여 평지가 될 것이고, 수룹바벨은 성전의 머릿돌을 올려놓게 되는 인물이 될 것이라고 선언한다.

‘큰 산’으로 표현된 성전재건의 적대 세력은 에스라 4:1-16에 나오는 “유다와 베냐민의 대적” 즉 유대인 공동체 내의 성전재건과 관련하여 분열된 분파로 이해될 수 있다. 그러한 일은 힘으로 능으로 되는 것이 아니라 하나님의 영으로 이루어지는 것이다.

수룹바벨이 시작한 성전 재건은 외견상 별 것 아닌 것처럼 보일 수도 있다. 그래서 10절에 나와 있는 대로 수룹바벨의 성전재건을 비웃는 이스라엘 내부의 냉소주의적 세력이 있었다. 그러나 성령의 힘으로 완성될 성전은 수룹바벨이 시작하였던 애초의 계획보다 훨씬 더 크고 위엄 있는 성전이 될 것이라는 기대감이 있다. 그러한 기대감은 메시야에 의하여 세워질 새로운 성전개념으로 발전하였고(요 2:19), 또한 하나님 나라의 도래와 완성이라는 신앙으로 발전하였다.