활천2002년8월호

2002년 8월호
(통권 제585호)
발행일/2002.8.1

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등록번호
라-5737(1992.9.23)

여섯 번째와 일곱 번째 환상

스가랴 5:1-11

권 혁 승
서울신학대학교 교수

1. 두 환상의 공통 주제

스가랴의 네 번째와 다섯 번째 환상이 새로운 시대에 적합하지 못한 지도자 문제를 다루고 있다면 여섯 번째와 일곱 번째 환상은 타락했던 일반 백성들의 문제를 다루고 있다. 이러한 주제의 변화는 타락한 지도자들의 영향이 곧 바로 일반 백성들의 타락으로 이어지고 있다는 점을 지적해 준다. 일반 백성이 지니고 있는 문제는 사회적 불의와 종교적 배교로 요약된다.

여섯 번째 환상에서 보여주고 있는 온 땅 위를 날아다니는 거대한 두루마리와 거기에 기록된 저주들은 귀환한 유대인들의 죄를 지적해주고 있다. 이러한 죄악들은 성전재건이 완성되기 이전에 선결되어야 할 유대인의 내적 문제로서, 이것은 하나님께서 새 시대를 여시기 이전에 이스라엘 전체 공동체를 정화시키기를 원하고 계심을 보여준다.

일곱 번째 환상에 나오는 에바 속의 여인은 주제적인 면에서 여섯 번째 환상과 짝을 이루고 있다. 곧 여섯 번째 환상이 사회적인 죄와 그로 인한 저주의 문제를 다루고 있다면, 일곱 번째의 것은 종교적인 죄와 이를 도말시키시는 하나님을 다루고 있다. 두 개의 환상이 지니고 있는 공통적인 주제는 이스라엘 땅과 백성들의 죄를 도말시키시는 하나님의 관심이다.

2. 여섯 번째 환상: 날아가는 두루마리

(1) 날아가는 두루마리의 정체

빠르게 날아가는 두루마리의 출처는 하늘인데, 이것은 그 출처가 곧 하늘에 있는 하나님의 법정임을 보여준다. 두루마리의 크기는 길이가 20규빗(약 10m)이고 폭이 10규빗(약 5m)으로서, 솔로몬 성전의 입구나 성막 내의 성소 크기와 같은 거대한 두루마리이다. 이것은 기록된 저주가 매우 크며 무서운 위력을 가지고 있음을 보여줄 뿐 아니라 모든 사람이 볼 수 있을 정도의 커다란 두루마리에 기록한 것으로 이해된다(겔 2:9-10; 합 2:2). 스가랴에게 말해 주는 천사가 전해준 두루마리의 정체와 해석은 온 지면을 두루 행하는 '저주'이다. 여기 히브리어의 저주는 하나님과의 언약파기에 따른 하나님의 심판을 의미한다.

(2) 저주란 무엇인가

고대 사회에서는 저주를 몹시 두려워하였다. 저주를 두려워하는 실례는 민수기 5:11-24의 간음한 여인을 다루는 방법에서도 찾아볼 수가 있다. 한 여인이 간음하게 되고 이를 그 남편이 의심하게 될 때에 그녀는 제사장 앞에서 저주를 맹세하고 쓴 물을 마셔야만 하였다. 이런 점에서 저주는 일종의 신비적인 성격을 포함하기도 한다.

성경에서의 저주는 곧 하나님으로부터의 단절이며 따라서 하나님으로 말미암는 모든 생명과 축복으로부터 단절됨을 의미한다. 더구나 저주 자체가 악한 세력으로 활동하게 되어 실제적으로 파멸과 죽음을 가져오게 된다. 성경에 나오는 저주의 종류는 일반적으로 다음의 세 가지로 정리가 된다.

(a) 도둑질한 자의 신원을 알지 못한 채 저주하는 경우(삿 17:2)
(b) 부정한 여인의 저주 맹세(민 5:11-24)
(c) 계약 당사자들 사이의 저주인 언약의 맹세와 저주(창 26:28; 신 29)

저주의 두 가지 내용은 십계명의 대표적인 두 가지 범죄에 속한 것들이다. 곧 도둑질은 대인적(對人的) 범주로서 두 번째 판에 속하는 제8계명이다. 거짓맹세는 대신적(對神的) 범주로서 첫 번째 판에 속하는 제3계명으로 이해된다. 그러나 이 두 가지 범죄는 하나의 죄악임을 지적하기도 하는데, 도둑질을 하고도 그런 죄를 범한 적이 없다고 거짓 맹세하는 경우가 그것이다.

저주로 인하여 집들이 돌과 나무와 더불어 불살라지는 완전한 파괴를 당하게 된다. 구약에서 집이 파괴되는 것은 대표적인 심판이다(합 3:13; 단 2:5; 3:29; 스 6:11). ‘집’은 또한 사회의 최소단위로서의 의미를 지니면서 개인적인 은밀성을 보여준다. 이것은 가정이 하나님의 저주를 받게 될 최소 단위임을 보여주면서 하나님의 저주는 개인의 은밀한 죄까지도 모두 찾아내어 심판하시겠다는 의도를 포함하고 있다.

3. 일곱 번째 환상: 에바 속의 여인

일곱 번째 환상은, 천사가 스가랴에게 질문을 던짐으로써 시작한다는 점에서 스가랴의 다른 환상과의 차이가 있다. 그리고 이 환상은 두 번째 환상처럼 두 부분으로 구성되어 있다.

(a) 에바와 에바 속의 여인(5:5-8)
(b) 에바를 시날 땅으로 옮김(5:9-11)

1) 에바와 에바 속의 여인은 누구인가?

스가랴가 본 에바는 주로 곡식을 담아 그 부피를 측정하는 용기로서, 그 용량은 약 40리터이다. 그런 점에서 정상적인 여인이 에바 속에 들어간다는 것은 매우 힘들다.

스가랴에게 말하는 천사의 해석에 따르면, 이 환상에 등장하는 에바 속의 여인은 온 땅에 가득한 죄악을 의인화시킨 것이다. 여기에서 사용된 히브리어의 讀鱇합은 여성형 명사로서, 죄악을 여인으로 의인화시킨 것과 관련이 있다. 구약에서 가장 무서운 죄로 규정하고 있는 우상숭배는 여인들과 여러 면에서 관련성을 가지고 있다. 즉 우상숭배를 부정한 여인에 비유하기도 하며(호세아; 겔 36:17), 예레미야 44:17-19에서는 바벨론의 신인 ‘하늘의 여신’(Queen of Heaven)을 섬기는 여인을 책망하고 있다.

에바의 크기가 정상적인 여인이 들어가기에는 적은 용기라는 점을 고려할 때, 에바 속의 여인은 사람이 아닌 ‘다산의 여신상’일 가능성도 있다.

에바의 입구는 무거운 납 뚜껑으로 봉해져 있는데, 이것은 에바 속의 여인인 죄악이 단순히 잘못된 행위를 나타내는 것만이 아니라 그 자체가 힘을 가지고 있어서 닫힌 에바를 빠져 나오려는 악의 세력임을 보여준다. 성경에서 죄악은 일반적으로 세계와 그 안에 살고 있는 사람들을 미혹케 하는 힘과 그 영향력으로 표현된다(잠 7:5-27; 엡 6:12; 롬 8:38; 벧전 5:8; 계 17).

2) 시날 땅으로 옮겨간 에바

시날은 바벨론의 옛 이름으로서 티그리스와 유프라테스 강 사이의 지역을 의미한다(창 10:10; 11:2; 단 1:2; 사 11:11; 수 7:21; 계 14:8). 죄악을 담고 있는 에바를 시날 땅으로 옮긴 두 여인은 학과 같은 날개를 지니고 있다. 학은 이스라엘에서 3월 내지 4월경에 유럽으로 이주해 가는 철새들 중의 하나이다. 학을 의미하는 히브리어 ‘하시드’는 형태상 히브리어로 ‘의로운 자’라는 의미의 단어와 유사하다.

또한 레위기(14:1-7, 48-53)에서는 문둥병자의 부정함을 없애는 일에 제사장이 새를 사용하였던 것도 본문의 학의 등장과 연관성이 있다. 에바를 옮기는 두 여인의 날개는 죄를 멀리 동에서 서로 옮기는 하나님의 은혜로운 해결을 보여준다. 이것은 에스겔서에 나오는 날개 달린 사람의 모습과 유사성을 갖는다. 에스겔에서도 날개 달린 사람의 모습은 하나님을 옮기는 역할을 담당하고 있다.

바람을 일으키는 날개 달린 두 여인에 의하여 시날 땅 곧 바벨론으로 에바가 옮겨진 것은, 바벨론에서 귀환한 자들이 포로기간 그곳에서 살면서 그곳의 우상숭배에 깊이 접촉되었음을 보여준다.

또한 하나님은 바벨론에서 오염된 그들의 죄악을 본래의 고장으로 영원히 보내심으로 그들의 죄가 말끔히 해결되었음을 전하고 있다.