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2002년 9월호 편집부 02)501-7088,9 공보처정기간행물
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여덟 번째 환상과 전체 환상의 의미
스가랴 6:1-8
권 혁 승
1. 첫 번째 환상과 마지막(여덟 번째) 환상의 비교 스가랴의 마지막 환상은 홍마, 흑마, 백마, 그리고 어룽지고 건장한 말들이 이끄는 네 병거가
하나님의 명령에 따라 온 땅을 두루 다님을 보여준다. 스가랴의 마지막 환상은 여러 말들이 등장하고 있다는 점에서 스가랴의 첫 번째 환상과
유사하다. 그러나 구체적인 내용에서는 서로 다른 점을 지니고 있다. 이러한 차이점은 스가랴의 마지막 환상이 첫 번째 환상에서 시작된 하나님의
메시지를 종결하는 역할을 하고 있음을 시사해 준다. 즉 첫 번째 환상에서는 하나님의 백성인 이스라엘이 고난을 당하고 있지만 그러한 속에서도
하나님은 오히려 이스라엘을 돌아보시는 새로운 역사를 시작하셨음을 보여준다. 그리고 마지막 환상에서는 이스라엘에게 최종적인 승리가 있을 것임을
확신시키면서 하나님의 나라가 완성될 것임을 보여주고 있다. 스가랴의 첫 번째 환상과 마지막 환상을 비교해 보면 다음과 같은 차이점이 있음을 알 수 있다. (1) 두 가지 환상 모두에 여러 가지 색깔의 말들이 등장하고 있다. 그러나 말들의 색깔은
같지는 않다. 첫 번째 환상에는 홍마, 자마, 백마가 등장하지만, 마지막 환상에는 홍마, 흑마, 백마, 어룽진 말이 등장한다.
(2) 첫 번째 환상에는 말 탄 자가 등장하지만, 마지막 환상에는 말 탄 자가 없는 대신에
말이 끄는 병거가 나온다. (3) 두 환상 모두 세계의 ‘평온함’을 언급하고 있다. 그러나 첫 번째 환상에서의 평온함은
세계적 변혁의 기미가 없는 부정적 의미의 평온함이라면, 마지막 환상에서의 평온함은 하나님의 통치가 이루어진다는 긍정적 의미의
평온함이다. (4) 첫 번째 환상이 주어진 시각은 어두운 계곡의 그늘 속 화석류나무가 강조되어 있는
한밤중인 반면에, 마지막 환상은 여명이 밝아 오는 놋산을 강조함으로 그 시각이 새벽녘임을 보여준다. 이렇게 환상이 주어진 시간을 설정하고 있는
것은 이스라엘의 역사가 어둠의 부정적 관점에서 새로운 역사가 열리는 긍정적 관점으로 바뀌고 있음을 시각적으로 보여주는 셈이다.
2. 마지막 환상의 내용: 네 병거들 스가랴가 본 환상 내용은 놋산 사이에서 나온 각기 다른 색깔의 건장한 말들이 이끄는 네 병거들이다. 그것들이 무엇인가를 묻는 스가랴의 질문에 대하여 하나님의 천사는 그것들이 하늘의 네 영들 곧 온 세계를 향하여 보냄을 받은 하나님의 전달자라고 해석해 주었다(cf. 렘 49:36; 단 7:2). 고대 근동에서 병거는 전쟁을 위한 가장 강력한 무기이며 때로는 강력한 통치력을 의미하기도
한다. 이들 네 병거가 온 세계로 보냄을 받았다는 것은 곧 하나님의 강력한 통치가 전세계에 미칠 것이라는 점을 보여주는 것이다.
성경에 의하면, 네 병거가 나온 곳은 놋산 사이이다. 여기에서 놋산은 놋으로 만들어진
산이기보다는 새벽 여명에 반사되어 산 색깔이 놋빛을 띤 것으로 해석할 수 있다. 그런 점에서 스가랴의 마지막 환상은 깊은 밤이 지나고 새로운
날이 밝아오는 새벽 아침으로 해석된다. 또한 놋산으로부터 하나님의 영들이자 전세계를 향한 전달자들인 네 병거들이 나왔기 때문에, 놋산은 하나님이
거하시는 장소 곧 하나님의 성전이 위치한 예루살렘 주변의 산들을 가리키는 것이라고 볼 수 있다.
3. 북편에서의 보고 네 병거들은 각 방향으로 나갔다. 즉 검은 말이 이끄는 병거는 북쪽 땅으로 떠났고, 흰 말이
이끄는 병거는 서쪽으로 떠났으며, 얼룩말이 이끄는 병거는 남쪽으로 떠났다. 그러나 붉은 말이 이끄는 병거가 어디로 갔는지는 언급이 없다. 아마도
네 방향 중에서 유독 동쪽에 대한 언급이 없는 것으로 미루어볼 때 붉은 말이 이끄는 병거는 동쪽으로 갔을 것이라는 추측이 가능하다.
이들 네 병거 중에서 북쪽으로 나간 병거는 하나님의 마음을 시원케 해주었다. 여기에서 특별히
북쪽 지역이 언급되고 있는 것은, 성경에서 북쪽은 이스라엘의 대적들이 있는 지역이기 때문이다(cf. 슥 2:8). 그러한 전승들은 이스라엘의
적들이 대부분 이스라엘의 북쪽 지역에 살고 있었던 나라들이라는 점과, 또한 가나안 종교에서는 전통적으로 그들의 신들이 거주하는 장소를
북쪽지역으로 보았던 것과도 관련이 있다(시 48:2; 89:13).
4. 스가랴 환상 전체의 주제와 신학적 의미 학개 선지자는 이스라엘 백성에게 실제적으로 성전 재건에 적극적으로 참여할 것을 촉구하는 예언을
전하였다면, 스가랴는 그의 환상을 통하여 성전재건의 신학적인 근거와 그 의미를 제공하고 있다. 즉 스가랴는 이스라엘의 회복과 성전재건과 같은
현실적인 문제에 직접 뛰어들지 않으면서, 당시 널리 퍼져 있었던 에스겔의 회복 청사진(겔 40-48)에 근거하여 성전재건이 완성될 수밖에 없는
신학적 당위성을 강조하고 있다. 그것은 하나님이 또다시 이스라엘과 예루살렘을 선택하셨기 때문에 세계 중심으로서의 예루살렘과 성전 재건은
필연적이라는 입장이다. 또한 스가랴에게 성전재건은 단순히 성전을 다시 완성하는 것만이 아니라 메시야 시대로 이어지는
연결점으로서 새로운 시대를 열어주는 역사적 계기로 이해되고 있다. 스가랴의 환상은 이러한 새 시대를 향하여 하나님은 어떻게 행동하시는가를
보여준다. 즉 하나님은 죄의 결과를 어떻게 처리하시는가, 예루살렘에는 어떻게 임재하시는가, 공동체의 지도자를 어떻게 세우시는가 등의 문제를
설명하고 있다. 그런 점에서 스가랴의 환상은 공동체 자체를 재구성하려는 시도에서 생기는 문제를 하나님의 입장에서 다루고 있다 하겠다.
5. 스가랴 환상들의 특징 스가랴의 환상들은 다음과 같은 공통적인 특징을 지니고 있다. 첫째 현실과 이상의 공존성이다.
스가랴의 환상은 그 내용이 순수 현세적 관심과 유토피아적인 환상들 사이에 위치하고 있다. 학개에서처럼 예언의 구체성이나(학 1:6;
2:14-19), 에스겔에서처럼 이상적인 구체적 계획도 제시되어 있지 않다. 다만 이상과 현실의 중간적 위치 즉 구체적인 현실 사회상이나 물질적
관심에 강조가 있는가 하면 동시에 이상적 사회 내지 하나님의 임재가 지배되는 이상적 사회 등에 대한 강조가 동시에 나타나 있다.
셋째는 전체성의 강조이다. ‘온 땅’이라는 표현과 함께 전체성을 나타내는 ‘넷’이라는 숫자 개념은 여덟 개의 환상들 중 여섯 개의 환상 속에 나타나고 있다. 이것은 하나님의 관심이 유다의 영토에 국한되지 않고 그 활동의 범위가 우주적이고 전세계적임을 보여준다. 하나님은 온 세계를 다스리시는 만유의 왕이시다. |
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