2002년 11월호
(통권 제588호)
발행일/2002.11.1

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라-5737(1992.9.23)

 

 

 

 


 

듣는 설교자

 

백 운 주
클레어몬트 신학대학원 겸임교수(설교학)
인천중앙교회 목사

 

필자는 상당히 오랜 기간 우리 개신교 신자들의 기도에 대해 뭔가 문제가 있다는 생각을 해왔다. 기도가 허공을 향한 공허한 외침이나 독백이 아니라 하나님과의 대화라고 한다면, 우리 신자들은 과연 기도를 통해 하나님과 대화하고 있는가? 달리 말해, 우리의 기도가 독백인가 대화인가를 묻고 싶은 것이다.

그렇다고 통성기도나 부르짖는 기도를 부인하는 것은 결코 아니다. 필자가 목회하는 교회에서도 산상기도회나 금요심야기도회 등을 통해 이러한 부르짖는 강청의 기도를 적극 권하고 있으며, 필자 자신도 이렇게 몰입하여 기도하기를 즐겨한다.

그러나 필자가 지금까지 목회를 해오던 중 우리 개신교 신자들의 기도의 모습을 계속적으로 지켜보면서 기도를 통해 하나님과 대화를 나누고 있다는 생각이 드는 것이 아니라 독백에 가까운 기도를 하고 있다는 생각을 떨쳐버릴 수가 없었다. 그래서 필자가 목회하는 동안 교인들로 하여금 기도의 바른 이해를 촉구하며 기도를 통해 하나님과 대화하는 법을 가르치며 훈련하고 있다. 다름 아닌 ‘듣는 기도’를 훈련하는 것이다. 마더 테레사 수녀의 글을 먼저 인용하고자 한다.

기도란 우리가 하나님께
단순하게 이야기하는 것입니다.
그 분이 우리에게 말씀하시면, 우리는 듣습니다.
우리가 그 분께 이야기하면, 그 분은 들으십니다.
말하는 것과 듣는 것,
두 가지 방법으로 진행되지요.

기도란 그런 것입니다.
양쪽이 다 듣는 것, 양쪽이 다 말하는 것.

그대가 진정으로 기도하기를 열망한다면,
침묵을 지키십시오.

침묵에서 얻어지는 하나님의 에너지는
곧 모든 일을 잘하기 위한
우리의 에너지이기도 합니다.


기도를 많이 그리고 열심히 하는 신자들 중에도 적지 않은 수의 신자들이, 기도할 때에 - 통성기도를 하든 방언기도를 하든, 아니면 침묵기도를 하든 간에 - 자기의 형편과 간구를 하나님께 아뢴 다음에 하나님으로부터 ‘들음의 기다림’이 없이 그냥 일어나 집으로 돌아가는 경우가 많음을 보게 된다. 이는 마치 환자가 의사를 찾아와 자기의 아픈 증세를 다 털어놓은 후에 의사로부터 처방을 듣기 전에 그냥 일어나 집으로 돌아가 버리는 꼴이다.

기도란 하나님과의 대화이며, 내가 이야기할 때에 하나님은 들으시고, 하나님이 말씀하시면 내가 듣는 대화를 통한 ‘만남의 사건’인 것이다. 오히려 더 깊은 만남의 기도는 내가(신자가) 더 많이 말을 하는 것이 아니라, 하나님께서 나에게 더 많이 말씀하시는 것이 더욱더 이상적인 기도가 아닐까? 그래서 필자는 교인들에게 듣는 기도를 더욱 강조하고 있는 것이다.

설교도 이러한 맥락에서 이해함이 옳을 듯싶다. 필자는 지금 기도에 대해 이야기하려는 것이 아니다. 적지 않은 개신교 신자들이 기도를 잘못 이해하고 또 본인 자신도 모르게 그렇게 실행하고 있듯이 설교자 또한 조금은 잘못된(?) 설교자 자신에 대한 정체성을 갖고 있지는 않는지 생각해 보려고 하는 것이다. 설교자는 하나님의 말씀을 대언하는 말씀 선포자이다. 이에 대해 이견을 제시할 사람은 아무도 없을 것이다. 그러나 설교자는 선포자인 동시에 ‘듣는 자’이어야 하지 않을까?


첫째로 설교자는 하나님으로부터 듣는 자이다. 전통적으로 이해되어온 설교자에 대한 정의는 “하나님 자신이 말씀하신 것을 인간의 용어로 다시 말하는 것”이다. 인간의 용어로 다시 말한다는 것은 단순히 기록된 말씀에 대한 해석만을 의미하지는 않는다. 설교자는 ‘기록된 말씀’(Logos, 로고스)으로부터 지금 나에게 ‘말씀되는 말씀’(Rhema, 레마)으로 들을 줄 알아야 한다. 모든 신자들이 기도를 통해 하나님의 음성을 듣는 훈련이 필요하듯이, 설교자 또한 끊임없이 기록된 말씀을 통해 지금 나에게 들려지는 말씀으로 듣는 훈련을 해야 함이 당연한 이치가 아닐까?


그래서 설교자는 설교하기 전에 하나님으로부터 듣기에 힘써야 한다. 설교자는 선포하는 자인 동시에 듣는 자이기 때문이다. 하나님으로부터 듣는 훈련은 뭐니뭐니 해도 매일의 말씀묵상으로부터 출발한다고 해도 과언이 아닌 듯싶다. 매일 아침(하루의 어느 시간이어도 상관은 없지만) ‘기록된 말씀’을 통해 ‘오늘 나에게 주시는 말씀’을 듣는 훈련은 설교자의 기초 훈련임에 틀림없다. 설교의 본문을 정할 때에도 - 강해설교처럼 성경의 한 곳을 순서대로 해 나가든지, 교회력에 따른 설교안내서(Lectionary)에 의해 설교를 해 나가든지, 아니면 설교자가 매주일 교회의 형편에 맞는 말씀을 골라 설교를 하든지 간에 - 선택된 그 설교본문을 가지고 깊은 묵상과 기도를 통해 설교자 자신에게 주시는 하나님의 말씀을 듣는 과정이 절대적으로 필요한 것이다.

둘째로, 설교자는 회중으로부터 듣는 자이다. 설교자는 하늘로써 내려온 자도 아니요 영물도 아니다. 설교자는 회중의 한 사람으로서 회중으로부터 나와서 회중 앞에 서는 자이다. 밖으로부터 나와서 회중에게로 나아가는 것이 아니라, 그들 중 한 사람으로서 그들로부터 나와서 그들에게로 나아가는 것이다. 이 말은 설교자는 회중의 삶으로부터 격리되어 있는 것이 아니라 그들의 삶을 공유하고, 설교자 자신도 그들의 삶의 한 부분에 속해 있다는 것이다. 따라서 설교자는 회중의 문제를 끌어안고 하나님에게로 나아가는 자요, 동시에 회중으로부터 듣는 자인 것이다.


한걸음 더 나아가 설교자는 회중을 이끄는 영적인 목자가 아닌가? 양은 목자의 음성을 듣고, 목자는 양의 음성을 듣는 것은 당연지사이다. 목사는 목자이기 때문이다. 따라서 설교자는 회중의 필요에 민감해야 하며, 그들로부터 끊임없이 들어야 한다. 그래서 설교는 회중을 향한 일방통행이 아니라, 회중과의 쌍방통행이어야 하기 때문이다.

모든 개신교 신자들이 기도를 통해 하나님의 음성을 듣는 들음의 기도가 필요하듯이 설교자들 또한 말씀을 가지고 선포하기 전에 하나님과 회중으로부터 듣는 ‘들음의 설교자’가 되도록 힘써야 할 것이다.