활천2002년12월호

2002년 12월호
(통권 제589호)
발행일/2002.12.1

편집부 02)501-7088,9

공보처정기간행물
등록번호
라-5737(1992.9.23)

은혜가 너희 모두와 함께 하기를!

디도서 3:12-16

서 인 선
성결대학교 교수

바울은 이제 아데마나 두기고를 “네게” 보낼 터이니 “네가” 급히 니고볼리로 “내게” 오라는 개인적인 부탁(3:12-14)과 작별인사(3:15-16)로 편지를 끝낸다. 한글성경 개역과 개역개정판은 마지막 부분을 15절과 16절로 나누고 있으나, 헬라어 신약성경(NA)은 15절에 축도(16절)까지 포함시키고, 한글성경 표준새번역 개정판은 이것을 따른 것으로 보인다. 여기에 제시하는 본문은 필자의 사역이며, 헬라어 신약성경(NA)의 절 구분을 따랐다.

12절: 내가 아데마나 두기고를 네게 보낼 때에, 너는 서둘러서 니고볼리로 내게 오라. 거기서 내가 겨울을 보내기로 작정하였음이라. 바울이 아데마 혹은 두기고를 그레데에 있는 디도에게 보내겠다고 하는 것은 무엇을 함의하는가? 바울이 보낼 그 사람이 디도의 자리를 차지하는 것인가? 아니면, 단순히 디도를 데려오기 위해서 사람을 보낸다는 것인가? 전자가 더 개연성이 있을 듯싶으나, 이 둘 중에 어떤 의미인지 단정할 수 없다.

바울은 여기서 “호탄+가정법” 구문을 사용하는데, 이는 아직 누구를 보내지 않았음을 나타낸다. 그래서 “내가(나중에) 그를 보낼 때에”가 된다. 아데마에 대하여 알려진 것이 거의 없다. 전승에 의하면, 그는 70명의 제자 가운데 하나였으며(눅 10:1-24), 후에 루스드라의 감독이 되었다고 한다. 아데마라는 이름은 아데미(행 19:35)의 남성형이거나, 아니면 소아시아 흔한 이름인 ‘아데미도루스’의 단축형이라 할 수 있다. “아데마나 두기고”라는 어귀는 바울이 디도서를 쓸 때 아직 누구를 보낼지 결정하지 못했음을 함의하나, 두기고를 에베소로 보냈다고 하는 디모데후서 4:12를 보면, 결국 바울이 아데마를 보냈음이 확실하다. 두기고는 아시아 출신이었다(행 20:4). 그는 바울이 1차로 로마에 투옥되었을 때에, 에베소서와 골로새서를 전달했다(골 4:7-8; 엡 6:21).

디도서를 쓸 때에 바울이 어디에 있었는지 바울은 우리에게 실마리를 제공하지 않는다. 니고볼리는 “승리의 도시”라는 뜻이다. 그리스 본토의 서해안에 자리잡은 도시이며, 이태리에서 보면 아드리아 해 건너편에 위치했다. 니고볼리는 주후 31년 아우구스투스에 의해 건설되었다. 그가 악티움 전투에서 마크 안토니에 대하여 결정적으로 승리하기 전에 그의 야영지 자리에 건설한 도시였다. 바울이 니고볼리에서 겨울을 보내기로 결정한 것은 겨울철에 모든 해상 교통로가 폐쇄되어 그것을 이용하여 더 이상 여행할 수가 없었기 때문이다.

‘서둘러서’(스푸다조)라는 말은 ‘최선을 다하여’라는 뜻으로 번역할 수도 있다. 디도는 (아마도 여행을 하기 어려운 겨울이 닥치기 전에?) “서둘러서, 부지런히, 최선을 다하여서” 니고볼리로 가야 한다. 왜냐하면(가르) 바울이 “거기서” 겨울을 나기로 결정하였기 때문이다. 거기서(에케이)라는 말은 바울이 디도에게 편지를 쓸 때에 니고볼리에 있지 않았음을 함의한다. 바울이 편지를 쓸 때 니고볼리에 있었다면 “여기서”(호데)라는 말을 사용했을 것이다. 혹시 바울이 달마디아에서 복음을 전하고 있었던 것은 아닐까(딤후 4:10 참조)?

13절: 율법교사 제나와 아볼로를(최선을 다하여) 잘 보살펴 보내어, 그들로 아무 것도 부족함이 없게 하라. 바울은 디도가 해야 할 일을 더 부탁한다. 바울은 헬라어 원문에서 “율법교사 제나와 아볼로”라는 어귀를 문장의 앞에 둠으로써 둔 새로운 화두로 그들에게 주의를 기울일 것을 요청한다. 바울의 부탁은 제나와 아볼로가 여행하는 데 아무 것도 부족함이 없게 잘 보살펴서 보내라는 것이다. 13절의 우리말 성경(개역개정판) “[너는] 율법교사 세나와 및 아볼로를 ‘급히 먼저 보내어’ 그들로 부족함이 없게 하고”는 가능한 좋은 번역이나, 원문의 뜻을 잘 드러내지 못하는 것 같다. 프로펨포라는 헬라어 동사는 “동행하다, 호송하다”(행 20:38; 21:5)를 의미하거나, 여행자에게 여행에 필요한 것들을 갖추어 준다는 사상을 지닌 “길을 떠나 보내다”를 의미할 수 있다(요삼 6; 롬 15:24; 고전 16:6, 11).

여기서 전자의 의미가 가능하기는 하나, 바울이 지시하는 것은 선교 여행을 계속하는 데 필요한 음식, 의복 등을 공급함으로써 그들의 선교 여행을 도우라는 것이다. 그래서, “[너는] (여행 중에 있는) 율법교사 제나와 아볼로를 (최선을 다하여) 잘 보살펴 보내어, 그들로 아무 것도 부족함이 없게 하라” 또는 “부족한 것이 없게 하여 그들을 보내라”(요삼 6 참조)로 번역하는 것이 더 좋다.

제나와 아볼로가 디도서를 지참하고 그레데에 간 것인지, 아니면 바울이 디도서를 쓸 때 두 사람이 그레데에 있었으나 떠날 준비를 하고 있었던 것인지는 분명하지 않으나, 그레데를 지나서 하게 되어 있는 어떤 사명을 부여받은 것은 분명하다. 바울은 그를 대신하여 여행하는 사람들을 위하여 필요한 것을 공급해달라는 요청을 하곤 하는데, 이것은 바울의 정상적인 습관이었다(롬 16:1-2; 고전 16:10-11). 손 대접하는 것은 초대 그리스도인들 가운데 강력하게 추천되었고 또 널리 실천되었다(행 16:15; 27:3; 롬 12:13; 요삼 5-8). 현대 세계에서 그리스도인들이 소수인 나라들에서는 신자들의 가정을 서로에게, 특히 세계의 다른 지역에서 방문하는 그리스도인들에게 개방하는 것은, 서로 접촉을 유지하고 서로를 강하게 하는 중요한 수단이다.

제나라는 이름은 ‘제노도로스’(“제우스의 선물”)의 단축형이다. 그에 관하여는 여기서 바울이 말하는 것 이외에 확실하게 알려진 것은 없다. 그는 법을 다루는 전문직에 종사하는 사람이었고, 아볼로와 함께 여행을 하고 있었다. 최초의 그리스도인들은 대부분 하층 계급 출신들이었지만(고전 1:26), 상층 계급 곧 교육을 더 많이 받고 영향력이 있는 사회 계층의 출신들도 있었다(행 16:14; 롬 16:23; 빌 4:22). “율법교사”(노미코스)라는 말은 개종한 유대인 서기관 혹은 모세 율법의 전문가, 민법 율법교사(변호사)를 가리킬 수 있다. 여하튼, 바울은 그의 직책에 초점을 맞추는 것이 아니라, 아마도 동명이인과 구별하기 위하여 율법교사라는 말을 사용하였을 듯싶다. 후대의 전승은 제나가 디오스볼리(신약의 룻다)의 최초의 감독이었고, 외경인 ‘디도행전’의 저자라고 하나 신빙성이 없다.

아볼로는 성경에서 여기에 마지막으로 언급되나, 다른 곳에서 이미 여러 번 등장했다. 그는 알렉산드리아의 유대인으로서 언변이 좋고 성경에 능통했고, 일찍이 주의 도를 배우고, 마음이 뜨거웠다. 그러나 요한의 세례만 알았기 때문에, 브리스길라와 아굴라에게서 교훈을 더 보충 받았다(행 18:24-26). 그는 에베소, 아가야(고린도), 다시 에베소, 그리고 나중에 그레데에서 사역했다(행 18:24, 27; 고전 1:12; 3:4, 6; 16:12; 딛 3:13).

14절: 또/그러나, 열매 없는 자가 되지 않게 하기 위해서, 우리 사람들도 필요한 것들을 마련하기 위하여(마련하는) 좋은 일들을 힘쓰기를 배우게 하라. 바울은 14절에서 마지막으로 한 번 더 편지의 테마(“좋은 일들”)를 강조한다. 여기서 데라는 불변화 접속사를 이해할 수 있는 방식은 크게 두 가지이다. 하나는 “재개”의 의미로 이해하는 것이다: ‘또, 내가 전에 말한 것과 같이, 우리 사람들은 선한 일에 헌신하기를 배워야한다.’ 이는 3:8의 사상을 재개하는 것이다. 또 하나는 “대조”로 이해하는 것이다: ‘그러나, 너는 그들의 부족한 것을 공급할 뿐 아니라, 또한 우리 사람들로 하여금 선을 행하기를 배우게 해야 한다.’

우리 사람들(헤메테로스)이라는 말은 디도 주변의 그리스도인들이다. 그들은 참되고 충성스러운 그리스도인들로서, 바울의 대적자들 및 그들을 따르는 자들과 구별된다. 좋은 일들을 힘쓰기를 배우는 것은 실천의 문제이다. 다른 사람들과 교회의 이익을 위하여 그리스도의 이름으로 행할 모든 기회를 찾아 나서고 또 잡아야 한다. 바울은 이미 8절에서 그레데 교인들에게 선한 일에 힘쓰라고 말했다. 여기서 반복하는 것은 바울이 그레데인들이 그들의 게으름에 빠지는 자연적인 경향에 다시 빠져들지 않게 하겠다는 것을 분명히 나타낸다(딛 1:12). 하나님이 요구하시고 칭찬하시는 선행이 없는 믿음은 믿음이 아니다(약 2:14-26). 그리스도인들은 선행에 힘쓰는 것으로 알려지고, 선행에 힘씀으로 그리스도인으로 식별될 수 있어야한다. 14절에서 말하는 좋은 일들을 힘쓰는 것은 구체적으로 우리 주변의 다른 사람에게 필요한 것들을 마련해 주는 것이다.

우리 사람들‘도’에서 ‘도’(카이)라는 말은 무엇을 의미하는가? 두 가지로 이해할 수 있다. 하나는 디도 자신 이외의 다른 그레데 그리스도인들이 포함되어야 한다는 의미이다: ‘너는 물론이려니와 우리 사람들도 선한 일에 힘쓰기를 배워야 한다.’ 또 하나는 이것을 그레데 그리스도인들이 비그리스도인들과 마찬가지로 선행에 힘써야 한다는 뜻으로 이해하는 것이다.

배우게 해야 한다는 말은 현재시제로서 계속적인 행동을 나타내며, 그들은 아직 충분히 잘 배우지 못했음이 분명하다. 그들은 디도의 가르침과 모범으로 배워야 한다. 그레데 그리스도인들은 했었어야 하는 만큼 제나와 아볼로를 돕지 않았던 같다.

필요한 것들(에이스 타스 아낭카이아스 크레이아스)은 무엇을 가리키는가? 궁핍한 다른 사람들을 돕는 것을 가리킨다. 필요가 있는 곳에서, 동료 그리스도인들은 물론, 비신자들을 포함하여, 일반적으로 돕는 것을 가리킨다. 특히 그리스도인들은 사귐으로 결속되어 있어서 동료 신자들을 돕는 것은 영적인 필연성이 되고 있다. 정관사(타스)는 알려진 궁핍함을 가리키는 것으로 볼 수 있다.

열매가 없다(아카르포스)는 말은, 그리스도인들은 어떤 직업들에서는 일하기를 거부하므로 국가에 유익이 없다는 로마 이교도들의 주장을 가리키거나, 혹은 그들의 종교가 그들을 일상생활의 책임들과 정중한 행위들을 등한시하는 꿈꾸는 자들로 만들었다는 것을 가리킨다고 보는 사람들이 있다. 그러나 믿음이 있는 그리스도인들이 생활 속에서 맺어야 하는 열매가 없음을 가리키는 것으로 본다. “열매 없는 그리스도인”이라는 말은 모순을 일으키는 말이다. 정상적인 환경에서 믿음은 항상 사랑을 통하여 표현하게 되어 있다(갈 5:6; 약 2:15-16). 그리스도인의 믿음이 실천적이 아니라면, 그것은 아무 가치가 없다. 행동하는 사랑의 실천이야말로 그리스도인의 지식의 궁극적인 시금석이다(고전 8:1-3). 그레데에 있는 그리스도인들은 사람들을 보살펴주어서 하나님을 위하여 열매를 맺어야 한다. 이러한 필요를 보살피는 것이 하나님을 위하여 열매를 맺는 것임을 함의한다.

15절: 나와 함께 있는 사람이 다 네게 문안하노라. (너는) 믿음 안에서 우리를 사랑하는 사람들에게 문안하라. 은혜가 너희 모두와 함께 하기를 <바라노라>. 바울은 마지막으로 문안을 교환한다. 바울과 함께 있는 사람들은 누구인가? 이름이 밝혀지지 않은 그리스도인들이지만, 바울의 동료들, 협력자들, 혹은 바울 주변의 그리스도인들이다. 그들은 문안을 통하여 사람과 사람 사이의 관계들의 따뜻함을 표현한다. 초대 그리스도인들은 정말로 서로를 사랑하고 우리에게 따라야 할 고상한 모범을 남겨주었다.

믿음 안에서 우리를 사랑하는 사람들은 거짓된 그리스도인들과 그리스도 안에서 참된 형제자매들을 구별한다. 진정한 신자들은 그들의 공통적인 믿음에 근거하여 다른 신자들을 사랑하는 동기에 의해 움직인다.

바울은 마지막으로 은혜가 너희 모두와 함께 있기를! 기원한다. “너희”는 복수이다(딤전 6:21; 딤후 4:22 참조). 이는 편지가 형식적으로 디도에게 보낸 것이지만, 예배하러 모인 온 회중에게 큰 소리로 편지를 읽어줄 것을 의도하는 것이다. 여러분에게 주 하나님의 은혜가 함께 하시기를 바랍니다.