|
|||||
|
|
|||||
|
2004년 1월호 편집부 02)501-7088,9 공보처정기간행물 |
|
“너희는
이렇게 기도하라”
박정수
주기도는 좀더 짧은 형태로 누가복음에, 그리고 1세기 말 ‘사도들의 교훈집’에도 나오지만, 우리는 마태복음의 주기도문을 통해서, 예수님이 가르쳐 주신 기도의 방법과 의미, 그리고 그것을 실행한 초대교회의 주기도의 신학을 살피려 한다. 마태복음에 나온 주기도는 예수님께서 유대교적 경건생활 가운데 구제와 기도와 금식을 행하는 방법과 비교하시며, 제자들에게 어떻게 구제해야하고, 기도해야 하고, 금식해야 하는가를 말씀하신 것 중에 들어 있다(마 6:1-18). 예수님은 여기서 제자들에게 기도를 가르쳐 주시며, “너희는 이렇게 기도하라”고 하셨다. 예수님은 기도에 대해서 말씀하시거나, 기도의 중요성을 말씀하신 것이 아니다. 어떻게 기도해야 할지를 가르쳐 주신 것이다. 모든 신앙생활이 그렇듯이, 또 모든 삶이 그렇듯이 구체적으로 어떻게 할 것인가가 없으면, 가르침은 지식으로만 남게 된다. 예수님이 가르쳐주신
기도 예수님께서는 왜 기도에서 하나님을 아버지로 부르셨을까? 그리고 그것이 왜 예수님이 가르쳐 주신 주기도문의 핵심이 될까? 너무도 당연한 것이지만, 기도는 전적으로 아버지께 개인적인 관계에서 하는 것이기 때문이다. 예수님은 오직 하나님과 당신의 개인적인 관계에 의지해서만 기도하셨다. 그 관계는 사랑의 아버지에 대한 아들의 전적인 신뢰와 전적인 순종의 관계였다. 예수께서 기적을 행하실 때도, 말씀을 전하실 때도, “내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라”(마 11:27. cf. 28:18)라는 아버지에 대한 신뢰에 굳게 서셨다. 이 얼마나 확실한 신뢰인가? 또한 “그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서”(마 27:39)라고 하셨던 겟세마네의 기도는 예수님의 아버지를 향한 순종의 관계를 가장 극적으로 보여준다. 그러므로 기도는 하나님과의 개인적인 신뢰의 관계에서 시작하여, 순종의 행위로 마쳐져야 한다. 현대의 기도에 대한 강조가 아무리 공동체적 영성으로 옮겨 가려는 추세에 있다 할지라도, 참다운 기도의 영성을 하나님에 대한 개인적인 신뢰와 순종에 두지 않는다면, 우리는 예수님의 가르쳐주신 기도의 깊이에 들어갈 수 없으리라고 생각한다. 이렇게 아버지를 부르는 것은 처음 세 번째 기도의 내용에 깊이 파고들어 간다. “아버지의 이름이”, “아버지의 나라가”, “아버지의 뜻이”(마 6:9c-10. 이것이 주기도의 ‘아버지 청원’이다). 그리고 이 기도의 내용이 담는 것은 하나님의 임재에 대한 요청이라고 생각된다. 왜냐하면 하나님의 이름이 거룩하게 되는 것은 유대교에서 종말의 때에 하나님의 임재를 의미하기에 그렇고, 그 나라가 임하는 것과, 그 뜻이 이루어지는 것도 하나님의 임재를 간구하는 것이 된다. 이것은 아버지가 기도하는 자녀에게 지극히 가까이 계시기를 구하는 것이라 할 수 있다. 아버지의 임재야말로 기도하는 그의 자녀에게는 가장 큰 은총 중의 은총임에 틀림없다. 다음으로 주기도는 일상의 생활언어로 드려지는 기도였다는 것을 강조해야 하겠다. 예수님이 사용하신 언어는 주로 지식층이 사용한 히브리어와는 조금 다른 대중들이 일상생활에서 사용한 아람어였을 것이라고 본다. 특별히 주기도는 아람어로 드려졌을 것이다. 예를 들어 헬라어 ‘파테르’(아버지)라는 호칭은 아람어 ‘아바’를 번역한 것이고, 죄의 용서에서 나오는 단어 ‘죄’는 아람어로 죄나 채무를 의미하는 ‘호바’에서 나온 것 등으로 보아, 이런 주장은 충분히 타당성이 있다고 생각된다. 그리고 또 한 가지는 당시의 유대교의 기도문과 비교해 볼 때, 주기도는 정말 짧고도 소박한 기도였다는 것이다. 거기에서는 이스라엘의 조상이 언급되지도 않았고, 선민적 자긍심도 드러나지 않는다. 그것은 예수님의 가르침의 언어가 그렇듯이 자연에서, 시장에서, 식탁에서 그렇게 일상생활에서 사용되는 말로 이루어진, 일상의 기도였다. 매일의 양식, 인간간의 채무, 그리고 매일의 악에서 벗어남을 위해 기도하는(6:11-13. 이것이 주기도문의 두 번째 부분, ‘우리 청원’이다) 그런 투박한 생활기도였다. 비록 초대 교회가 그것을 예배의 의식으로 사용하게 되었다 할지라도, 원래 예수님이 가르쳐 주신 기도의 자리는 분명 평범한 사람들의 생활기도였던 것이다. 주기도문이 그 중심에서 이렇게 하나님의 임재와 우리의 일상적인 삶에 대한 간구로 이루어졌다는 것은 우리에게 귀중한 의미를 준다. 즉, 주기도는 그저 예배나 모임에서 사용되는 공동의 기도, 교회의 기도이기 이전에, 하나님을 아버지로 모시고 살아가는 한 사람 한 사람의 일상의 생활세계에서 하나님의 은총을 여는 기도, 이 기도를 통해서만 진정한 기도를 알고, 하나님의 거룩한 은총을 체험하게 하는 진정한 ‘전위(前衛)기도’라 할 것이다. 그러므로 주기도를 모임을 끝내기 위해 속전속결로 암송해 버리는 것은 제게는 참으로 이상하고도 참기 어려운 불경으로 보인다. 주기도를 하지 않아도 모임은 얼마든지 마칠 수 있다. 주기도는 그런 기도가 아니다. 도리어 아버지를 향한 온 신뢰의 관계 안으로 나를 세우고, 그 아버지 하나님에게 우리의 전심을 복종시키는 거룩한 행위이다. 거기서 우리의 전 일상(日常)을 믿음으로 보게 하고, 살게 하는 은총이 열린다. 어느 사람은 기도는 요청이 아니라고 한다. 그 말하는 뜻 - “주시옵소서!”가 아니라 “듣겠습니다!”라는 - 은 알지만, 예수님께 기도는 분명 요청이다. 하나님의 임재의 요청 말이다. 어는 누구도 이 은총 없이는 기도할 수 없다. 그러므로 주기도는 우리의 투박한 일상 전체를 하나님의 임재의 은총으로 바꾸어나가는 오직 한 통로인 기도, 그 기도의 첫 ‘머리기도’이다. 주기도: 교회 공동체의
기도 우리의 기도 이것이야 말로 초대교회의 기도 신학을 이해하는 열쇠라고 생각한다. 마태복음에서 주기도는 산상설교(마 5-7장)의 정중앙에 놓인다. 단순히 배열만이 중앙이 아니다. 주기도는 정확히 산상설교의 지향점의 정중앙에 놓인다. 학자들에 의하면, 산상설교는 기독교의 ‘행함의 신학’의 초석이라 한다. 신약성경 어디에도 “누구든지 이(지극히 작은 계명)를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라. 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”(마 5:19f)나, “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”(마 5:48)라는 극단적인 행위의 강조를 찾아볼 수 없다. 산상설교를 한마디로 요약하는 황금률에서 예수님은 이렇게 말씀한다. “그러므로 사람들이 너희에게 하여주기 원하는 모든 것을 너희도 저희에게 행하여라. 이것이 율법이요 선지자이다”(7:12 필자 사역). 그렇다면 왜 그 ‘행함의 신학’의 정중앙에 하나님의 은총을 여는 주기도가 서 있는가? 그것은 기도 안에서 우리는 하나님의 은총과 인간의 행함의 깊은 연관을 볼 수 있다는 것이다. 어느 누구도 자신의 행함으로 하나님의 은총에 나아갈 수 없다. 그러나 어는 누구도 하나님의 은총을 통하지 않고 인간이 도달해야 할 ‘하나님의 온전함’(마 5:48. 이것이 성결한 삶일 것이다)에로 나아갈 수 없다. 인간의 삶은 궁극적으로 이 두 협곡에 놓여 있다. 기도는 바로 이 협곡을 잇는 정중앙의 받침목이다. 은총을 여는 전위기도인 주기도가 행함을 전제하기에, 기도를 통해 비로소 우리의 행함은 하나님의 은총을 마주대할 수 있다. 그런 의미에서 우리는 금세기 최고의 마태복음 주석가인 루츠의 기도신학에 귀 기울일 필요가 있다. “중요한 것은 주기도가 행동하는 인간의 기도이며, 인간 스스로의 행동을 포함하고, 실제로 그 행동을 기도의 내용 한 복판으로 끌어들이는 기도였다는 것이다. ‘아버지의 뜻이 이루어 지이다’라는 기도는 하나님의 뜻에 대한 인간의 순종 없이는 불가능한 것이다. 그러므로 예수를 따르는 것은 행동과 기도요, 담대함과 기도요, 순종과 기도하는 것이다. 믿음은 기도하는 믿음이고, 행동은 기도하는 행동이며, 고난은 기도하는 고난이다. 예수는 이것으로 살았고, 이것으로 가르쳤다”(박정수 역, 마태공동체의 예수이야기, 71f, 199f). |
|
||
