★활천4월호☆

2004년 4월호
(통권 제604호)
발행일/2004.4.1

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세계신학 최근동향

현대 선교학의 동향
- 현대 선교운동을 중심으로

최형근
서울신학대학교 교수(선교학)

역사적인 선교대회들로부터 파생된 다양한 선교운동들의 협의체인 에큐메니칼과 복음주의 진영의 선교학적 접근들에 대한 고찰은 최근 선교학의 동향을 파악하기 위해 필요불가결한 요소이다. 선교학의 특성상, 현장에 대한 인식과 타학문과의 연관성은 간과할 수 없는 선교학적 주요 요소가 된다.

선교에 대한 연구는 중세로부터 시작되었다. 유럽의 선교운동과 선교학은 17세기에 처음으로 시작된 유럽 선교사역에 그 뿌리를 두고 있다. 선교에 대한 학문적인 접근은 동인도에서의 사역을 위한 선교사 훈련이라는 매우 실제적인 목적으로 1622년에 시작되었다. 그 후 1702년에 선교학의 확립을 위한 일련의 시도가 선교사 훈련을 목적으로 설립된 할레 대학(Halle University)의 설립과 함께 나타났으며, 선교학 교수였던 구스타프 바르넥(Gustav Warneck)의 노력으로 선교학은 그 형태를 띠어가기 시작했다. 20세기 초까지 이러한 성향이 계속되다가 선교학이 대학에서 학문적 분야로 수용되면서 선교학은 과학적이고 이론적인 성향을 띠어갔으며, 이러한 경향은 북미에서도 계속되었다.

국제선교협의회(International Missionary Council)와 세계교회협의회(World Council of Churches)에 의해 개최된 1910년 에딘버러 선교대회와 후속으로 개최된 주요 선교대회들은 현대 선교운동의 산물들로서 서구 선교학의 형성에 큰 틀을 제공했다. 특히 1961년 인도의 뉴델리에서 열린 WCC 3차 총회에서 IMC는 WCC와 실제적인 통합을 하게 되었고 WCC의 한 분과로 개편되었다. 뉴델리 총회는 이로써 1910년에 시작된 현대 에큐메니칼 운동의 새로운 전기를 맞게 되었다. 물론 1974년 복음주의 진영에서 제1차 로잔 대회를 개최하기 전까지 1910년 에딘버러 선교대회와 후속대회들은 복음주의 선교학의 형성에 영향을 끼쳐 왔다. 에큐메니칼 진영의 선교학은 하나님의 선교(Missio Dei) 개념의 해석에 있어서 교회 중심의 선교에서 세상 중심의 선교로 전환하며 복음전도와 영혼구원, 그리고 교회개척과 같은 전통적 선교의 패러다임에서 벗어나 사회구원을 강조하며 정의, 평화, 인간화, 타자를 위한 교회를 선교의 주요 의제로 삼았다. 이에 대한 복음주의 진영의 대응이 1974년 스위스 로잔에서 열린 로잔대회였으며, 이 로잔운동은 복음주의 선교운동과 선교학 정립을 위한 초석을 놓게 되었다. 이로써 선교학은 사회구원 중심의 에큐메니칼 진영과 개인구원 중심의 복음주의 진영으로 이분법적 구도를 띠게 되었다.

유럽의 선교학은 IMC와 WCC가 구축한 사회참여의 형태를 띠는 것으로서 빈곤, 환경, 해방, 종교다원주의(종교간 대화), 상황화 등과 같은 주제들을 발전시켰고, 서구적인 개념에서 비서구적인 개념인 제3세계에 대한 관심으로 발전하게 되었다. 이 단계에서 복음주의 선교학에는 중대한 발전이 없었다. 왜냐하면 그때까지 복음주의 진영에서는 선교학에 대한 의견의 일치가 없었기 때문이다. 제1차 로잔회의 이후에 서구와 비서구의 복음주의자들은 점차적으로 복음주의 선교학을 공식화하기 위하여 노력했다. 로잔회의 이후에 복음주의 선교학 안에 나타난 가장 중대한 변화 가운데 하나는 통전적 선교학(holistic missiology)을 채택하게 된 것이었다. 즉 로잔 이후, 적어도 두 그룹이 복음주의 진영 안에서 공존해 왔다. 한 입장은 의도적으로 복음전도와 사회적 책임 간의 동등성을 강조하는 존 스토트(John Stott)와 사무엘 에스코바, 르네 파딜라, 올란도 코스타스, 비나이 사무엘과 같은 라틴아메리카, 아시아, 아프리카 신학자들에 의해 대표된다. 다른 입장은 세계 복음화에 주안점을 두는 ‘AD 2000 and Beyond’ 운동을 후에 계획하고 실현하는 데 도움을 주었던 인물들과 세계복음주의연맹 선교분과위원회(World Evangelical Alliance Missions Commission)에 속한 학자들이다. 나머지 복음주의자들은 이 두 축의 중간에 위치한다고 볼 수 있을 것이다.

1980년대와 1990년대에는 제2, 3세계 선교사들의 급속한 증가와 함께 복음주의 인구가 서구로부터 제2, 3세계로 이동하면서 새로운 변화가 태동되었다. 여기에는 몇 가지 중대한 패러다임의 변화가 있다. 첫째, 이론에 근거한 선교학에서 사회과학에 근거한 선교학으로의 변화이다. 도널드 맥가브란을 중심으로 주창된 현대 교회성장운동의 도래와 더불어 사회과학은 복음주의 선교학의 중요한 구성요소가 되었다.

둘째, 일반적인 선교학에서 상황적 선교학과 글로벌(global) 선교학으로의 변화이다. 지난 20년간 상황화의 개념이 복음주의 진영 안에서 현저한 선교학적 주제가 되면서 서구 복음주의 선교학은 타문화적 상황에서 선교학의 구축을 시도했다. 최근에는 좀더 광범위한 세계화의 경향들과 보조를 맞추어 글로벌 선교학을 형성하기 위한 시도들이 나타나고 있다. 선교전략들은 ‘AD 2000 and Beyond’ 운동의 전략적 이해에서 나온 낙관주의와 결합되어 ‘10/40 창문’과 ‘미전도종족 그룹,’ ‘영적전쟁과 능력대결’과 같은 개념들로 나타나며 특별한 주목을 받았다. 사실 복음주의자들이 에큐메니칼 진영에서 탈퇴한 이후에도 복음과 문화, 상황화, 선교의 삼위일체 개념, 복음전도와 사회적 책임, 그리고 복음전도의 한 형태로서의 ‘대화’와 같은 많은 동일한 주제들이 그들의 방식으로 나타났다.

셋째, 선교학 형성에 있어서 제2, 3세계 선교 세력의 참여는 초기 에큐메니칼 진영에서도 시작되었는데, IMC와 WCC의 태동과 함께 그들의 참여를 위한 포럼을 통해 제3세계 에큐메니칼 선교학이 부상하기 시작했다. 1960년대 이후, 복음주의 선교대회나 협의회들은 복음주의 선교학의 형성에 지대한 영향을 미쳤는데, 특히 남미의 선교학자들을 중심으로 급진적인 제자운동 중심의 선교학적 목소리들이 나왔고 이들은 로잔운동에 큰 영향을 미쳤다. 서구에서 형성된 선교학은 더 이상 적합하지 않게 되었고, 21세기로 진입하면서 서구에서 비서구로의 선교의 중심이동이 급격하게 진행되고 있다.

넷째, 세계선교의 폭발적인 성장으로 말미암아 선교학뿐 아니라 선교구조에 있어서도 엄청난 발전이 있었다. 선교사역은 선교학자를 위한 현장검증을 제공했다. 또 다른 주목할 만한 사항은 선교학 과정을 신설하는 신학교들의 급증이다. 1910년 에딘버러 선교대회 이후로 북미에는 수많은 선교학교들이 나타났다. 1960년대와 1970년대는 복음주의 선교학의 발전에 있어서 가장 중대한 시기로서, 이 시기에 설립된 풀러 신학대학 선교대학원과 트리니티 복음주의 신학교 선교대학원, 애즈베리 신학대학 선교대학원의 설립은 복음주의 선교학의 발전에 지대한 공헌을 했다.

이태웅 박사는 세계 선교의 세 가지 흐름을 지적한다. 첫째, 에큐메니칼 선교학과 비교하여 복음주의 선교학은 창의력이 부족하다. 즉 에큐메니칼 진영에서 이미 다룬 ‘상황화’나 ‘하나님의 선교’(Missio Dei), 선교와 문화, 선교에 대한 좀더 폭넓은 정의 등과 같은 선교학적 이슈들을 뒤늦게 다루면서 그 창의성의 빈곤함을 보인다고 볼 수 있다. 둘째, 복음주의 선교학의 범위는 그 핵심에 있어서는 거의 변함이 없지만 에큐메니칼 진영이 다루던 범위와 경계선에 있어서는 거의 유사하다는 것이다. 1990년대 이후에 나온 선교학 저서들은 대개 경계선을 넘나들며 쓰인 것으로, 그 대표적인 저서가 데이비드 보쉬의 Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission이다. 셋째, 세계 선교학은 아직도 서구 중심, 특히 미국 중심이다. 지난 반세기의 선교학은 미국 중심의 실용적이며 관리적인 선교학의 양상을 띠어왔다고도 볼 수 있다.

세계화의 물결을 타고 있는 한국교회는 세계선교의 과제를 수행하기 위해 성서에 근거하고 상황에 적합한 선교학을 구축해 나가야 할 것이다. 그 과정은 더욱 신실한 선교인력 양성을 통하여 현장의 자료들을 수집, 보존하고 분석하여 현장에 적용하는 선교학화의 과정이 되어야 할 것이다.