★활천5월호☆

2004년 5월호
(통권 제606호)
발행일/2004.5.1

편집부 02)501-7088,9

공보처정기간행물
등록번호
라-5737(1992.9.23)

특집::이혼율 50% 시대의 삶

1. 한국교회 가정사역을 점검한다

노용찬
인천가정문화원/크리스천가정상담연구원장, 신촌교회 협동목사

한국교회의 목회현장에 가정사역이 구체화된 것은 유엔이 1994년을 ‘가정의 해’로 정한 후부터라고 생각된다. 이미 그보다 2년 전인 1992년에 기독교가정사역연구소가 생겼지만, 그때까지만 해도 아직 교회는 가정사역이라는 것을 크게 인식하지 못하고 있었다. 그러다가 유엔이 전세계적인 가족붕괴 현상을 예견하고 사회문제화하면서 교회 역시 가정문제에 관심을 갖게 되었고, 그 결과 많은 가정사역 단체들이 생겨나서 현재 구체적인 활동을 하는 단체 혹은 기관들이 30여 개 가량 되는 것으로 알고 있다. 또한 적극적인 프로그램을 운영하면서 목회의 초점을 가정회복에 두고 있는 교회도 많이 늘어나고 있다.

사회가 급변하면서 많은 문제를 안게 되고 그 변화들은 직접적으로 가정에 영향을 주게 되면서 가정의 구조와 가족역할, 가족기능을 변화시키게 되었는데, 이러한 사회현상들에 대해서 분명한 인식을 가지고 접근한다는 점에서, 가정사역에 대한 관심이 높아지고, 다양한 프로그램들이 적용되고 있다는 것은 매우 바람직한 일이라고 생각한다. 특히 교인 개개인이나 가정에 관심을 가지고 그들의 삶의 문제에 적극적으로 개입하여 도움을 주고자 한다는 점에서 매우 긍정적인 변화라고 생각한다. 왜냐하면 그 동안 한국교회는 너무 교회조직이나 교회의 양적 성장을 우선적으로 생각하는 목회를 해오다 보니 교인 개개인의 삶의 문제가 소외되어왔던 것이 사실이기 때문이다.

하지만 모든 일에 양면성이 내포되어 있듯이 유행처럼 번져가고 있는 가정사역이 긍정적인 면만 보여주고 있는 것은 아닌 것 같다. 따라서 이제 가정사역이 목회현장에 본격화된 지 10여 년이 흐른 현 시점에서 가정사역현장을 되돌아보면서 점검해 보는 것도 의미있는 일이라고 생각한다.

우선적으로 생각할 수 있는 것은 목회자들에게 가정사역이나 치유사역이 여전히 교회의 양적 성장을 위한 하나의 수단으로 여겨지고 있다는 점이다. 한 영혼을 돌본다는 것은 결코 어떤 목적을 이루기 위한 수단이 되어서는 안된다고 생각한다. 씨워드 힐트너나 캐롤 와이즈와 같은 목회신학자들의 주장과 같이 영혼의 돌봄은 목회의 본질이며 핵심이다. 그 돌봄의 목회 안에 가정사역이나 치유사역이 포함되어 있는 것이다. 한 영혼의 아픔의 문제를 교회의 양적 성장의 수단으로 접근하는 것은 그들에게 또 다른 아픔을 주는 행위가 될 수 있다는 것을 생각해야 한다.

두 번째로 생각할 것은 교회의 가정사역이나 치유사역이 너무나 일차원적인 이론에 머물러 있다는 점이다. 다양한 교재들이 나와 있긴 하지만, 검토해 보면 가족학적 이해나 가족심리학적 이해, 사회문화적 이해와 연구 없이 성경구절들을 문자적인 의미로만 나열하거나 편집하여 만든 교재들이 대부분인 것을 발견하게 된다. 그것도 여기저기서 서로 카피를 해서 사용하다 보니 출처도 불분명해지고 아무도 책임질 수 없는 교재들이 된 상태가 되어버렸다.

아마도 가장 부작용이 심한 부분은 치유사역 현장일 것이다. 소위 내적치유가 유행처럼 번져가고 있는데, 그 진행과정을 살펴보면 때론 무책임하다 싶을 정도로 성서신학적 이해나 상담심리학적 인간 이해 없이 참여자들을 이끌고 가는 것을 발견하곤 놀라게 된다. 치유자가 심리정서적으로 연약하거나 영적으로 연약한 사람들을 힘으로 몰아붙이게 되면 그것은 또다른 상처가 되며 학대가 될 수 있다는 것을 항상 염두에 두는 조심성이 있어야 한다. 또 어떤 기법들을 적용할 때에는 충분히 훈련받은 후에 사용해야 한다. 그런데 한두 번의 경험만을 가지고 적용하다가 상처를 주는 경우들을 보았다. 어떤 치유그룹에서는 너무 섣부르게 내면의 상처를 드러내어서 참여자가 뛰쳐나가거나 부부관계가 더욱 악화되는 경우도 있었다.

가정사역자나 치유자는 우선적으로 자신이 프로그램에 참여하여 자기 변화의 경험을 해야 한다. 거기에 이론적인 공부와 훈련을 거쳐야 비로소 사역자로서의 역할을 할 수 있는 것이다. 무엇보다도 중요한 것은 일정과정의 훈련과 검증과정이다. 때로는 지도감독이 필요한 경우도 있다. 하지만 이러한 원칙이 지켜지지 않는 경우가 너무 많다.

내면의 치유는 단번에 되는 것이 아니다. 대부분 오랜 삶의 과정에서 생긴 내면의 문제들이기 때문에 그만큼 시간과 구체적인 과정이 필요한 것이며, 전문적인 도움을 받으면서 조심스럽게 진행해야 하는 것이다. 또한 인격적인 관계의 경험을 통해서 치유를 경험해 가는 것이지 마치 무슨 기사와 이적을 행하듯이 일어나는 것이 아닌 것이다. 뿐만 아니라 정신의학적인 지식 없이 심리정서적인 문제들을 다룰 때 일어날 수 있는 오류를 항상 염두에 둘 수 있어야 한다.

세 번째로 지적할 것은 마치 가정사역이나 상담치유사역이 목회의 전부인 것처럼 여겨지는 것이다. 이것은 목회신학의 부재에서 온다. 교회의 역할은 매우 다양하다. 그 중에 어떤 한 가지만을 강조하거나 치우쳐서는 안될 것이다. 한 영혼의 돌봄이 목회의 핵이긴 하지만, 교회의 전체적인 역할과 궁극적인 지향성을 잊어서는 안될 것이다. 그것은 바로 그리스도의 몸인 교회 공동체이다. 교회 공동체는 가족공동체를 뛰어넘는다. 서구사회에서는 이미 개인상담과 치유사역이 부각되면서 개인과 공동체의 문제가 주요 이슈가 되어 있다.

예를 들어 예전에는 한 개인에게 문제가 생겼을 때에는 공동체에게 답을 구했고, 그 개인은 공동체가 주는 조언과 권면을 받아들였다. 그렇게 함으로써 개인과 공동체가 함께 각각의 고유의 역할을 담당할 수 있었다. 하지만 지금은 개인의 문제를 공동체에서 다루려고 하지 않는다. 또한 공동체의 권면을 받아들이려고 하지도 않는다. 그만큼 공동체와 개인과 그 가정은 서로 분리되어가고 있다는 것이다. 가정사역이나 치유사역이 한 개인의 문제에 관심을 갖게 해줬다는 것은 긍정적이지만, 이것이 목회신학적인 이해와 바탕이 없이 진행될 때에는 교회 역시 극단적인 개인주의화될 염려가 있다고 생각한다.

네 번째로 생각할 것은 지나친 상업화를 들고 싶다. 자본주의 사회에서 어쩔 수 없는 부분이 있다고 하더라도 작금에 일어나고 있는 가정사역이나 치유상담사역의 모습은 윤리적으로 문제가 있다고 생각한다. 단체나 기관일 경우 적정액의 후원금을 받을 수 있다고 생각하지만, 그것이 개인일 경우에는 의미가 달라진다. 법적인 문제가 발생할 수도 있고, 윤리적인 문제가 될 수도 있다. 이와 관련하여 생각할 수 있는 것은 각 단체마다 너무 검증되지 않는 전문가들을 양산하고 있다는 점이다. 만일 전문가를 배출해야 할 필요가 있다면 정말로 엄격한 공부와 훈련을 거쳐 배출하는 책임성이 있어야 할 것이며, 그 이후에 일어나는 일들에 대해서도 지도감독을 해야 할 뿐 아니라 책임의식이 있어야 할 것이다.

가정의 달인 5월이 되면 교회에 가기 싫다는 교인들을 만난다. 이혼을 경험한 사람들, 혼자 사는 사람들, 사별한 사람들, 부부관계가 어렵거나 자녀의 문제를 안고 있는 사람들이다. 이들에게 여기저기서 열리는 세미나나 프로그램들이 오히려 마음을 아프게 하거나 어둡게 만들기 때문이다. 그 이유는 사역자들이 원론적인 이야기에서 벗어나지 못하고 구체성이 없는 이야기만을 되풀이 하고 있기 때문이다. 그리고 사회문화적인 변화를 담은 새로운 삶과 미래를 열어주는 프로그램들을 개발하지 못하고 문자적 수준에 머물거나 옛것을 그대로 답습하고 있기 때문이다.

이제는 가정사역과 상담치유사역도 한 단계 발전시켜야 할 때가 되었다. 그러기 위해서는 이론적 바탕이 우선되어야 한다. 지금까지는 당장 필요에 의해서 급조된 프로그램, 우리 실정에 맞지 않는 외국의 교재들을 그대로 사용해 왔지만 이제는 우리의 삶의 현장에 맞는 이론을 개발하고 그것을 바탕으로 한 프로그램을 적용해야 할 때가 되었다고 생각한다.