▒월간활천 2005년1월호

사중복음에 대한 생태영성적 조명

첫째 가름: 현대 환경문제와 성결교회
- 우리의 정체성 살리기

김대식
대구가톨릭대학교 강사,
가톨릭사상연구소 연구원, 환경신학과 영성신학 박사,
광주교회를 섬김

이제 우리 성결교단은 창립 100주년을 앞두고 있습니다. 그간에 우리 성결교단은 개신교 교파 중에서 주목할 만한성장을 이루었습니다. 그러나 새로운 도약을 준비하는 이시점에서 우리 교단의 정체성 문제를 다시 한 번 거론하지않을 수 없습니다.

무엇보다도 교단의 정체성을 표현하는 말에는‘사중복음’(四重福音)이 있습니다. 곧 중생(重生), 성결(聖潔), 신유(神癒), 재림(再臨)이죠. 교단의 헌법에는 이 사중복음에 관하여 이렇게 적고 있습니다. “본 교회의 기초교리는 창립 당시로부터 중생, 성결, 신유, 재림의 4대표제를 들어 강조하여 왔으니 이는‘평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠 없이 보전되기를 원하노라’(살전5:23)는 말씀에 부합되는 복음이다.”우리의 사중복음이 바울이 말하고 있는 통전적인 구원(holistic salvation)과 잘일치하고 있음을 말해주고 있는 것이죠.

그런데 교리(敎理, dogma)라고 하는 것이 단지 교리로만 전락할 경우, 자칫 억견(臆見: doxa, 독단)이 되는 수가 있습니다. 따라서 사중복음의 교리가 현대 사회에서 신자들의 신앙 지표(指標)와 삶의 지표가 되게 하려면 일정한 해석이 뒤따라야만 합니다. 이른바‘해석학적 이해’를 통해 해석학적 지평 혹은 삶의 지평이 확장되도록 하기 위해서말입니다.

그런 의미에서 사중복음은 신자들의 신앙 방편 혹은 삶의 놀이의 방편입니다. (여기서‘놀이’라는 표현에 오해가 없기를 바랍니다. 이는 단지 해석학적 전문용어일 뿐입니다. 결코 교리나 신앙지표를 폄하하고자 함이 아님을 밝혀 둡니다.) 놀이는 다양합니다. 그런데 그 놀이의 공통적인 요소에는 ‘규칙’(rule)이 있다는 점입니다. 규칙이 없는 놀이는 놀이집단의 구성원이 함께 참여하며 어울릴 수가 없습니다. 규칙이 있어야만 놀이가 가능하다는 점입니다. 말하자면 사중복음은 성결인의 거룩한 놀이의 방편이자 규칙이라고 말할 수 있을 것입니다. 또한 놀이는 존재(being)와 행위(doing)를 함께 드러내게 되죠. 놀이의 성격에 따라 그 놀이집단이 어떤 집단인지 알게 됩니다. 또한 존재는 행위를 통해서 드러납니다. 행위가 존재를 규정한다는 말이 되겠습니다.

무슨 말입니까? 우리 성결교단의 정체성이 사중복음을 통해서 드러나야 한다는 말입니다. 중생 성결 신유 재림이라는 것이 우리 성결인의 기틀이 되어 그것이 삶으로 표현되어야만 우리의 정체성이 고스란히 나타난다는 말입니다.이름이 그 사람을 규정하듯 말입니다. 우리의 놀이라는 것도 사중복음을 통한 놀이입니다. 중생 성결 신유 재림이라는‘거룩한 놀이’는 유기적 관계에 있습니다. 서로 다른 별개의 신학적 논리나 이론이 아니라 우리의 삶 속에서 함께녹아 스며들어 체득되어야만 하는 신앙적 행위라는 말입니다. 예수 그리스도를 통해 새로운 영이 된 신자가 거룩한 삶을 지향하고, 삶 속에서 하나님의 영을 통해 영육의 돌봄과 치유를 맛보며 미래의 그리스도의 파루시(parousia, 재림)를 대망하는 신자의 삶은 사중복음이 마치 쳇바퀴가 돌아가듯 혹은 이것과 저것이 연이어 있듯 그렇게 살아가야만 합니다. 마치 우리가 돌, 구름, 땅, 물, 나무 등과 불가분의 관계에 있듯이 말입니다. 그런데 현재우리 성결인의 사중복음에 대한 신앙적 이해와 삶의 태도가 과연 여기에 초점이 맞춰져 있느냐 하는 것입니다. 대답은 부정적입니다.

사람도 100살을 내다보는 나이가 되면 자신의 인생을 반성하며 회고하게 마련입니다. 생의 죽음을 준비하는 것이죠. 그러나 우리 교단은 100주년을 맞이하면서 역사의 종말을 준비하는 것이 아니라 200주년을 향해 새로운 도약을 준비하는 것입니다. 그러기 위해서는 사중복음에 대한 새로운 이해가 필수적이라는 생각을 하게 됩니다. 이해뿐아니라 어떻게 하면 사중복음을 우리의 삶으로 녹아들 게 할까 하는 고민도 필수적입니다. 다시 말하면 성결인의 영성의 토대가 사중복음이 되어야만 한다는 것이죠.

사중복음은 우리의 모든 신앙적 경험의 심층을 들여다보는 잣대가 되어야 합니다. 우리 교단의 신학과 신앙이 좀더엄밀한 이론과 행위(theoria & praxis)가 되기 위해서는 사중복음의 시각, 사중복음의 눈이 절실하게 요청됩니다.
이것은 우리 삶의 당면과제들인 환경, 통일, 평화, 정의, 인권, 생명 등의 문제들을 우리의 시선으로 바라볼 수 있게해주는 안목을 말합니다. 그간 사중복음은 전도표제인지, 교단의 구호인지, 신학인지, 윤리인지 분명하지가 않았습니다. 어떤 행사나 특별집회에서는 전도표제나 구호였다가 학문적 태도에서는 성결교단의 독특한 신학이나 도덕적 신앙으로 여겨지기도 했습니다.

그러나 이제 사중복음은 우리의 신앙 형태로서, 사회 안팎에서 세상을 바라보는 렌즈의 구실로서 성결인의 삶에 아주 가깝게 자리 매김 해야 할 것입니다. 그런 의미에서 우리의 사중복음은 닫혀진 진리 체계가 아니라 미래를 향해열려진 진리 체계입니다. 지속적으로 반성하고 끊임없이 재해석하여 우리의 삶을 풍요롭게 하며, 삶을 변혁하는 신앙적 기틀로 오롯이 서가는 생성적 진리(혹은 轉化的眞理, becoming truth) 체계입니다.

현재 전지구적인 차원에서 일어나고 있는 환경문제는 우리미래의 생존을 위협하고 있습니다. 학자들과 환경 전문가들은 개인의 의식이 변화되지 않으면 우리의 미래가 불투명하다고 이구동성으로 말하고 있습니다. 그만큼 환경문제는 우리의 생명이 경각에 달려 있는 것처럼 급박한 경고를 해주고 있는 것입니다. 이제야 사람들은 생명의 소중함을깨닫고, 그 가치를 논하고 있습니다. 이때에 우리 성결교단의 사중복음이‘황혼의 신학’이 아니라‘여명의 신학’이 되기 위해서는 환경과 생명에 영성적 의미와 생태적 해석을 부여해주어야 합니다.

필자는 앞에서 사중복음이 유기적 체계라 했습니다. 다시 말하면 사중복음은 사람과 사람, 사람과 자연, 사람과 하나님과의‘관계적 진리’를 가능케 해주는 신학적 토대라는 말입니다. 따라서 과거 사중복음이 사람과 사람, 사람과 하나님과의 관계를 깨닫게 해주는 내면적 치유와 변화에 초점을 맞추었다면 이제 한 걸음 더 나아가서 사람과 자연의 관계를 올바르게 묶어주는 역할을 해야 할 것입니다. 그런 의미에서 사중복음은 성결인에게 펼쳐진‘거룩한 놀이’이며 수수께끼입니다. 사중복음은 예수로부터 태어나서(중생),예수와 함께 살며(성결), 예수의 힘을 맛보다가(신유), 예수에게로 돌아감(재림)을 말해줍니다. 또 사중복음은 자연에서 눈뜨고(중생), 자연과 더불어 살며(성결), 자연의 신비에 놀다가(신유), 자연에게로 돌아감(재림)을 암시합니다.

그렇다고 해서 사중복음이 우리의 세계 전체(혹은 환경)를 논하는 절대적인 잣대라는 말은 아닙니다. 다만 절대현실 앞에서 절대로 흔들림이 없이 살아가는 신앙인의 경지를 배우게 하는 지침이 된다는 것이죠. 이는 사중복음을 통해 한갓 지적 유희나 즐기겠다는 것이 아니라 성결인이 삶의 현실을 올바르게 바라보며 자기 연민뿐 아니라‘세상에 대한 연민’(자연에 대한 연민, Mitleid: compassion 함께 고통을 당함)을 느끼는 언어요, 이야기(담론)로 삼겠다는 것입니다.

학문과 집단의 정체성을 물을 때는 항상 시대적 요청을 살필 수밖에 없습니다. 정체성의 확인이란 시대적인 문제와불가분의 관계에 있다는 말입니다. 그러면 현시대가 요구하는 성결인의 정체성 혹은 성결교단의 정체성은 무엇이며그 범주는 어디까지입니까? 과거 성결교회는 사중복음의 기치를 개인의 신앙적 차원 혹은 신앙 윤리적 차원으로만한정한 듯한 면이 없지 않았습니다. 그러나 이제 성결교회의 사중복음은 개인적인 차원뿐 아니라 사회적인 차원, 더나아가서‘지구적인 차원’에서 논해져야만 하고 그 실천의 영역을 확장시켜야만 할 것입니다.

인도에서는‘만트람’(mantram)이라 부르는 것이 있습니다. ‘성스런운 이름’이라는 뜻이죠. 만트람은 우리 마음을 절제하게 하고 아름답게 하며, 거룩하게 하고 세상을 새롭게 보는 역할을 합니다. 예컨대 인도에서의 만트람은‘라마’입니다. ‘기쁨’또는‘기뻐한다’는 뜻인데“라마, 라마,라마”하고 외치는 것은 마음속의 기쁨의 원천을 부르는 것입니다. 필자는 사중복음의 중생, 성결, 신유, 재림을 우리 성결교단의 만트람이라고 생각합니다. “자연과 더불어 다시 태어나는 삶을! 자연과 더불어 거룩한 삶을! 자연과 더불어 치유와 돌봄의 삶을! 자연과 더불어 다시 오심을 대망하는 삶을!”