▒월간활천 2005년2월호

특집::나는 평신도입니다

1 평 신 도 그 는 누 구 인 가

김한옥
서울신학대학교와 대학원을 거쳐 독일 뮌헨대학교에서 학위를 받았다(신학박사).
현재 서울신학대학교 교수(실천신학)이다.

평신도는 교회 구성원의 절대다수를 차지하면서도 교회 내에서와 신학연구에서 오랫동안 주변인으로 머물러 있어야 했다. 교회행정을 비롯하여 목회의 주요 직책은 교역자만의 과제가 된 지 오래고, 이십세기 중반까지도 삼위일체론,구원론과 같은 교리들에게 밀려 평신도론은 신학연구에서 거론조차 되지 않았다. 그러나 현대 목회가 점차 전문성을 지향하고 성숙한 평신도의 수가 증가하면서 목회현장과 신학은 평신도의 의미를 새롭게 인식하게 되었다. 평신도는 성경적으로나 신학적으로 자신의 위치를 분명하게 가지고 있으며, 그 위상에 걸맞는 목회적인 책임을 지고 있다. 평신도신학자 크래머의 말대로, 평신도는 교회가 필요할 때는 동원하고 그렇지 않을 때는 해체하는 목회의 지원부대가 아니다.

평신도신학
평신도신학은 신학을 배우지 않은 평신도의 수준에서 이해할 수 있도록 만들어진 신학을 말하는 것이 아니다. 그것은 평신도의 정체성을 밝히는 신학이다.
더 구체적으로 말하면, 평신도신학은 평신도를 신학적으로 이해하려는 신학이다. 그런 점에서 평신도신학은 평신도를 위한 신학이며 또한 평신도에 관한 신학이라 할 수 있다.

신학사적으로 볼 때 평신도신학은, 네덜란드의 개신교 신학자 헨드릭 크래머(Hendrik Kraemer)의『평신도신학』과 프랑스의 가톨릭 신학자 이브 꽁가(Yves M. J. Congar)의『평신도』라는 책들이 나오면서부터 신학연구 주제로 떠올랐다. 오늘날 평신도신학은 대개 이 두 선구자들이 닦아놓은 길을 따라가고 있다고 해도 과언이 아니다. 이들이 말하는 평신도신학은 크게 세 가지 요점을 가지고 있다.

첫째, 평신도신학은 성경적인 교회관을 확립하는 신학이다.
둘째, 평신도신학은 평신도의 사명감을 일깨우는 신학이다.
셋째, 평신도신학은 평신도를 사역자로 부르는 신학이다.

그런데 개신교 신학자들과 가톨릭 신학자들의 평신도신학에는 큰 차이가 있다. 개신교 신학자들의 평신도신학은 성경적인 교회론에 초점을 맞추고 있는 반면에, 가톨릭 신학자들은 평신도의 사명감과 사역자로의 부르심에 더 관심을 둔다. 그 이유는 두 교파의 교회관에 현저한 차이가 있기 때문이다.가톨릭교회는 계급적인 교회관을 가르친다. 예수 그리스도로부터 사도의 권한을 부여받은 교황이 교회의 머리가 되고, 그 아래로 사제와 부제 그리고 평신도로 구성된 피라미드 형태의 교회이다. 이는 상명하달의 철저한 계급조직이다. 그래서 가톨릭의 평신도신학은 평신도의 정체성을 논할 때, 사명감이나 사역자로의 부르심을 더 강조한다. 교황의 수위권을 옹호하기 위해 성경이 가르치는바 평신도의 정체성을 흐리고 있는 것이다.

개신교 신학자들이 보는 교회는 예수 그리스도를 머리로 하는 성도의 공동체이다. 물론 개신교회에도 목사와 장로, 권사, 집사와 같은 직분들이 있지만, 목사직을 포함한 모든 직분은 그리스도의 몸을 세우기 위해 주어진 것이지 결코계급이 아니다. 교회의 여러 직분은 섬기기 위해 세워진 것이다. 진정으로 큰자는 다른 사람을 주관하는 자가 아니라 섬기는 자이다. 목사직을 비롯하여 개신교회의 모든 직분은 교회의 사명을 더 효율적으로 감당하기 위해 세워졌다.

그래서 웨슬리는 모든 직분을‘기능적’인 것으로 보았다. 교회가 직분을 놓고계급과 서열을 따지는 한, 이미 개신교회적인 의미의 교회, 곧 성경적인 교회는 아니다. 개신교회의 평신도신학은 이러한 성경적인 교회관에 기초한다.

평신도의 정체성
평신도가 누구인가라는 질문에 가장 정확한 답을 할 수 있는 근거는 성경이다. 성경은 평신도의 기원에 관한 역사와 함께 평신도의 정체성에 관한 다양한 개념들을 담고 있다.

1) 평신도라는 말의 출처는 성경이다. 성경을 거슬러 올라가 보면 구약성경의 ‘그 땅(가나안)의 백성,’곧 이스라엘 백성이 평신도의 원조이다. 구약성경을 헬라어로 번역한 70인역은 구약성경에 나타나는 많은 백성들 중에서 특별히 하나님의 백성을‘라오스’라고 번역하였다. 이 단어는 신약성경에서도 동일하게 하나님의 백성을 지칭하는 데 사용되었다. 구약성경의 하나님의 백성이 이스라엘을 의미한다면, 신약성경에서는 구원받은 하나님의 백성, 곧 교회를 의미한다. 이 백성이라는 단어가 세속 헬라어권과 라틴어권으로 들어가면서 성경의 의미와는 다른 부정적인 의미로 사용되었다. 백성이라는 단어는 세속문화 속에서 (1) 전문가가 아닌 초심자, (2) 교육을 받지 못한 문맹자, (3) 성직을 받지 않은 일반신도라는 의미로 둔갑하게 된다. 이로 보아 이미 이때에 교회가 성직자와 일반신도로 나누어져 있었음을 알 수 있다. 교회는 더 이상 하나님의 한 백성이 아니라 안수받은 성직자와 그렇지 않은 백성, 곧 평신도로 구분되었고, 세월이 흐르면서 전자는 교회의 전권을 가진 그룹으로, 후자는 전자의 돌봄을 받은 무리로 정착되었다. 오늘날 서구 세계에서 사용하는 평신도, 즉 래이티(laity)는 성경적인 의미보다 역사적인 변천과정에서 변질된 이런 부정적인 뜻이 제거되지 않은 채 전래되었다. 한국에서 쓰는 평신도라는 말에도 그와 같은 의미가 함축되어 있다.

2) 모든 그리스도인은 하나님의 백성이다(벧전 2:9). 앞서 말하였듯이, 성경은 구원받은 사람들을 하나님의 백성이라고 한다. 구약의 이스라엘과 신약 이후의 모든 그리스도인이 바로 여기에 속한다. 이 백성은 구성원이 자의로 규범을 정하고 운영해 나가는 집단이 아니라 하나님께서 선택하시고 질서를 세우시며 이끌어 가시는 공동체이다. 하나님의 백성의 특징은 하나님께서 친히 최고 지도자가 되신다는 데 있다. 하나님의 백성 안에 세워진 여러 종류의 직책들은 하나님의 뜻을 구현하는 데 필요한 도구들일 뿐이다. 특히 신약성경에서 그런의미는 더욱 강하게 부각된다. 하나님의 백성인 교회 공동체 안에 계급적인 지위는 존재하지 않는다. 모든 직분자를 비롯하여 교회의 구성원들은 각자 자기의 기능을 가지고 하나님의 뜻을 이루는 데 참여한다.

3) 모든 그리스도인은 왕 같은 제사장이다(벧전 2:9). 신약성경은 모든 그리스도인을 이같이 부른다. 예수를 구주로 모신 그리스도인은 왕이요 제사장이다. 구약의 규정대로라면 모든 그리스도인은‘기름 부음을 받은 자’이다. 그리스도인은 세례와 함께 성령의 기름을 부음 받아 제사장이 된다. 따라서 세례 받은 모든 그리스도인은 가정에서는 물론 교회 공동체와 세상에서 제사장의 사명을 가지고 있다. 왕 같은 제사장이란 예수 그리스도 한 분 외에 다른 어떤 인간적인 중재자 없이도 하나님께 직접 나아갈 수 있는 자격을 갖춘 사람을 말한다. 혹자는 평신도의 제사장직을 기도의 직무에만 한정시키기도 하지만, 그러한 주장을 뒷받침할 만한 성경적인 근거를 찾기는 어렵다. 다만 사역의 중요성을 놓고 볼 때 말씀을 증거하는 것과 성례전을 베푸는 것은 신학교육을 받고 안수를 받은 사람에게 맡겨야 한다는 것이 역사적인 교훈이다. 하나님의 말씀과 성례전이 바르게 가르쳐지지 않으면 교회의 존립 자체가 흔들리기 때문이다. 그래서 만인제사장직을 주장한 루터도 이 두 가지는 안수받은 교역자의 몫으로 돌렸다. 그러나 오늘날 평신도를 통한 말씀증거를 부정할 때, 교회학교와 성경공부 그룹 혹은 구역에서 말씀 증거하는 일을 안수받은 교역자들이 다 감당할 수 있겠는가?

4) 모든 그리스도인은 성령의 은사를 소유한 자이다(고전 12:7-11, 롬 12:6-8).그리스도인이 언제 성령과 은사를 받느냐 하는 문제는 교파마다 조금씩 다르게 가르친다. 그러나 일반적으로 성령은 세례와 함께 부어지고 그와 동시에 은사도 주어진다고 본다. 교회 헌법도 이러한 주장을 근거로 세례교인에게 교회 정회원의 자격을 부여한다. 하나님은 예수님을 주로 고백하고 세례를 받은 모든 그리스도인에게 동일하게 성령을 부어주시고, 각양의 은사를 선물로 주신다.
이 은사는 계급이 없으며 본질상 동등하다. 각양의 은사는 한 가지 목적을 위해서 주어진다. 즉 모든 은사는 그리스도의 몸을 세우는 데 그 목적이 있다. 세례를 받고 교회의 구성원이 된 그리스도인은 누구나 자신에게 부여된 은사로 그리스도의 몸을 세우는 일에 참여할 자격과 의무가 있다.

5) 모든 그리스도인은 그리스도의 몸인 교회의 한 지체이다(고전 12:12 이하).
신약성경에 자주 나타나는 이 개념은 교회를 평등과 상호 책임의 공동체로 표현할 때 가장 많이 사용된다. 교회의 모든 구성원들은 몸의 머리이신 예수 그리스도를 중심으로 한 지체의 한 부분들이다. 몸의 지체 중에 불필요한 것이없듯이 교회 모든 구성원은 반드시 필요한 존재들이다. 그리스도의 몸의 각 지체들은 교회에서 각자 자기만의 위치가 있다. 몸의 지체에 우열이 없고 연약한 지체가 더욱 존귀하게 여겨지듯이(고전 12:24), 교회에도 우열이나 귀천이 존재할 수 없다. 또한 각 지체는 다른 지체에 대해 상호 돌봄의 책임을 진다. 그것은 두 가지 방법으로 가능하다. 하나는 각 지체가 자신의 역할을 잘 감당하는 것이며, 다른 하나는 다른 지체를 구체적으로 돕는 것이다. 몸의 원리는 이처럼 평등과 상호 돌봄의 의미를 가지고 있다.

위에서 언급한 개념들은 성경에서 교회를 설명할 때 자주 사용된다. 성경에서 말하는 교회는 평신도와 같은 개념이다. 교회는 평신도이고 평신도는 교회이다. 평신도를 바르게 이해하려면 결국 교회를 바로 알아야 한다. 교회관이 바르게 확립되지 않으면 평신도의 정체성 역시 왜곡될 수밖에 없다. 바꾸어 말하면, 평신도의 의미가 성경적으로 가르쳐지는 교회가 건강한 교회이다. 평신도는 왕 같은 제사장이며, 받은 바 은사로 그리스도의 몸을 세우는 목회자이며, 그리스도의 몸의 소중한 한 지체로서 몸의 건강을 위해 상호 협력하는 목회의 동역자이다. 교회를 나타내는 성경의 모든 개념들은 이런 원칙을 전제로 한다.

평신도는 교회에서 객체가 아니라 주체이며, 돌봄을 받아야 할 대상이 아니라 서로 돌아보아야 할 책임이 있는 사람이다. 평신도에 관한 성경적인 개념들은 평신도의 정체성과 의무, 권한과 책임, 위상과 역할을 동시에 내포하고 있다. 평신도의 정체성을 내세우면서 의무를 소홀히 하면 그리스도의 몸 된 교회의 목회적인 기능을 약화시키고, 평신도의 의무를 강조하면서 정체성을 얼버무려 버리면 평신도를 책임감과 사명감이 없는 맹목적이며 수동적인 존재로 만들어 버릴 위험이 있다.