▒월간활천 2005년2월호

사중복음에 대한 생태영성적 조명

둘째 가름: 사중복음과 성결인의 영성
- 성결교회 영성의 재고

김대식
대구가톨릭대학교 강사,
가톨릭사상연구소 연구원,
환경신학과 영성신학 박사,
광주교회를 섬기고 있다.

한때 마르틴 하이데거(M. Heidegger)의 제자이자 연인이었고, 칼 야스퍼스(K. Jaspers)의 제자이기도 했던 정치철학자 한나 아렌트(Hannah Arendt, 1906-1975)는 마르틴 루터(M. Luther)의 종교개혁에 대하여 의미심장한 말을 남겼습니다. “루터는 궁극적으로 새로운 교회의 설립자가 되었기 때문에, 실제로 역사의 위대한 건설자 가운데 하나가 될 수 있었다. 그러나 그는 결코 새로운 정치질서를 건설하거나 그러한 것을 의도하지 않았다. 오히려 그는 어떻게든 세속적 질서의 고찰과 고민으로부터 진정한 그리스도교적 삶을 좀더 근본적으로 해방시키고자 했다.”

한나 아렌트의 종교개혁에 대한 평가는 실로 우리들에게 시사하는 바가 크다고 할 수 있습니다. 우리는 종교개혁 이후로 가톨릭과의 관계를 단절한 채 회복하지 못하고 있습니다. 이른바 야스퍼스가 말하는 실존적 의사소통(exstentielle kommunikation)이 안되기 때문입니다. 그러다 보니 현 시점에서 우리 교회의 영성과 전통을 논하게될 때에는 그 출발점을 어디에 두어야 하는지도 묘연해지고 맙니다. 그러나 우리의 영성적 전통을 찾게 될 때에 반드시 거론해야 할 인물이 존 웨슬리(John Wesley)라는 사실을 감안할 때, 우리의 영성의 맥이 가톨릭과 연속선상에 놓여 있음을 알게 됩니다.

우리가 잘 아는 대로 웨슬리는 영국성공회의 사제였습니다. 그런 그가 감리교회를 태동시켰고, 우리 성결교단의 신학적 배경의 기틀이 되는 복음전도자가 될 수 있었던 것은, 거룩함의 영성을 일깨워주었던 테일러 주교( 『거룩한 삶과 죽음의 규칙과 수련』), 내적인 거룩함의 영성을 알게 해준 토마스 아 켐피스( 『그리스도를 본받아』, 혹은『준수성범』), 마음의 영성과 금욕적 수도 영성을 깨우치게 한 이집트 사막교부인 마카리우스(200-390년경)가 있었음을 알 수 있습니다. 이러한 영성가들이 웨슬리의 신앙과 신학에 크게 영향을 끼쳤다는 것을 부인할 수 없습니다.

영성(靈性, spiritualitas)이란 인간이 가르쳐 주는 지혜로 살아가지 않고 성령께서 가르쳐 주는 말씀으로 살아가는 삶이며, 더 나아가서 하나님과 이웃을 사랑하는 생활의 차원을 말합니다. 또한 영성은 하나님을 향한 우리의 삶이 더욱 완전해지기 위해서 영혼을 해방시키고 내면을 수련하는 모든 것으로서, 신앙 안에서 하나님을 충만하게 살게 하는 것입니다. 과거 그리스도교가 창시된 이후 그리스도교의 영성은 시대와 방법에 따라 성 베네딕토의 영성, 예수의 성녀 데레사의 영성, 십자가의 성 요한의 영성, 아씨시의 성프란치스코의 영성, 이냐시오 로욜라의 영성, 오순절의 영성 등 다양하게 나타났습니다.

이러한 영성은 하나 같이 하나님과의 일치, 그리고 그리스도를 닮는(imitatio Christi: J. Aumann O. P.은“그리스도는 진정한 영성의 구현”이라고 말합니다) 삶을 강조하였습니다. 동시에 이러한 영성생활의 구체적인 삶이 포기, 침묵, 가난, 겸손, 내적 생활(기도 생활) 등으로 표현되었습니다. 가톨릭의 영성은 비교적 엄격하면서도 정적인(특히 갈멜 수도회, 시토회 등) 영성을 강조하는 반면에, 개신교의 영성은 역동적이며 은사 체험적 성령운동을 강조하는 특징을 지닙니다. 그러나 모름지기 영성이란 어느 한 가지 방법만이 누구에게나 최선이 될 수 없다는 점입니다. 획일화된 영성보다는 오히려 오순절 영성, 수덕적 영성, 성 베네딕토 영성, 성 프란치스코 영성, 십자가의 성 요한의 영성, 갈멜 수도회 영성 등 다양한 영성들을 하나님께서 우리들에게 주신 선물로 받아들여야 합니다.

여기에서 우리의 일반적인 영성생활을 잠깐 지적하면, 개신교는 말로 표현하는 신앙언어에는 익숙합니다. 우리는 오랜 기간 QT(Quiet Time)라는 방법을 통해 신앙생활을 풍요롭게 해왔습니다. 그러나‘경건의 시간’으로 번역된 용어는 사실‘침묵의 시간’으로 번역하는 것이 본래의 뜻을 더 잘 드러낼 수가 있다고 생각합니다. 왜냐하면 침묵의 시간은 우리로 하여금 성서를 읽고 그것의 주관적 진리를 곧바로 삶에 적용시키려는 욕심에 두지 않기 때문입니다. 침묵의 시간 혹은 침묵의 영성은 유한자인 인간이 하나님께 말하는 것을 멈추고, 무한 절대자인 하나님의 소리(하나님의 말씀하심)에 귀를 기울이는 시간입니다. 그런 의미에서“기도는 초자연적인 질서 안에 있고, 말은 자연적 질서에 있다”(saint philippe de Neri)는 말은 새겨야 할 말입니다.

그런데 이러한 방법은 이미 교회의 전통 안에 있어 왔습니다. ‘렉시오 디비나’(lectio divina, 거룩한 독서)라고 하는것이 그것인데, 이‘거룩한 독서’는 하나님과의 일치를 목표로 하면서 하나님을 깊이 있게 알아 가는 영성생활의 일환입니다. 렉시오 디비나는 고대 그리스도교의 수도승들이 주로 사용하던 전통으로, 하나님의 말씀을 읽을 때는 그분의 소리를 듣는 것입니다. 이렇게 함으로써 하나님께서 우리의 마음과 생각 그리고 삶에 말씀하시도록 우리 자신을 활짝 열어드리게 됩니다. 따라서 듣는 기도의 훈련이 본래적인 의미의 경건의 시간 혹은 침묵의 시간이라 말할 수 있습니다. 하나님으로부터 듣지 못하는 자가 말할 수 없고, 대화할 수 없으며 행위할 수 없기 때문입니다.

초대 그리스도교 공동체로부터 줄곧 추구되어 온 영성의 본질은‘그리스도인이 그리스도 안에’있는 것입니다. 그렇기 때문에 우리 영성의 뿌리는 그리스도라고 말하는 것은 정당합니다. 신비적 완전의 영성은 그리스도처럼 하나님을 본받고, 만유를 품는 무한한 사랑으로 특징지어집니다. 그렇기 때문에 우리도 신비이신 하나님과 인격적, 내적 체험을 통해 일치된 삶을 살아가야 합니다. 이는 다시 말하면 자신의 욕심과 자아를 철저히 비우고 정화시키고 순수해져야 하나님과 온전히 하나 될 수 있다는 것입니다. 자신을 비우지 않고 어떻게 하나님으로 채울 수 있으며, 온전히 거룩해질 수 있겠습니까? 중생은 자신을 비워 하나님을 채우는 시작이요, 성결은 자신을 끊임없이 비워 가는 과정인 것입니다. 그래서 그리스도 안에 사는 것, 아니 그리스도가 내 안에 있게 하는 것입니다. 또한 그리스도와의 일치를 통해 마음이 순결해지고 완전한 사랑으로 가득 차게 하는 것입니다.

웨슬리의 성결론에서 중요한 것은 바로 그리스도의 소유가 되는 것, 하나님의 사랑으로 충만해지는 것, 그리스도께서 내 안에 사는 것입니다. 다시 말해서, 물량주의 사회, 무한 경쟁 사회, 이기적인 욕망 사회, 소비사회, 파괴적 사회라고 일컬어지는 오늘날, 중생과 성결은 자신의 욕망을 없애고 자신의 자아를 비워 하나님께로 향하게 하는 것(중생)이고, 하나님께로 향한 그리스도인이 자신을 온전히 비워 하나님으로 채워가며, 하나님과 일치되며, 하나님의 사랑으로 충만해지는 것(성결)입니다. 그래서 그리스도가 내 안에 살도록 해서 나를 바로 세우고 이웃을 사랑하며 성결된 자, 성결해지는 자로서의 삶을 살아가게 하는 것입니다.

성결교회 영성의 정점에는‘성결’이 있습니다. 성결하게 된다는 것은 성령의 선물로서 그리스도를 통하여 하나님의 본성에 참여하는 것입니다. 그러므로 성결하게 산다는 것, 혹은 하나님 안에서 산다는 것은 그리스도께서 사신 것처럼 살아야 하고 그리스도를 닮게 하는 윤리적 행동과 실존적 변화(중생과 성결)입니다. 그러므로 그리스도인은 신비이신 하나님을 바라보며, 하나님의 거룩함에 다다르려는 목표를 향하여 점진적으로 끊임없이 전진해야 합니다(Josef Weismayer).

이제 성결교회의 영성은 성결인으로 하여금 하나님 안에서 성숙한 인간이 되도록 틀을 잡아주면서 동시에 하나님께로 향할 수 있도록 해주는 역할을 해야 합니다. 그래서 사중복음의 영성을 포기와 회복의 영성(중생), 비움의 영성(성결), 치유의 영성(신유), 희망의 영성(재림)으로 발전시켜야 합니다. 그런 의미에서 우리의 사중복음의 영성은 영적 여정(Itinerarium spiritualis), 즉 하나님을 향한 여행의 길동무, 길 안내자, 여로의 반려자를 상징합니다. 성결인은 바로 이러한 사중복음의 영성을 통해 하나님의 말씀을 따라서 사는 가운데 얻어지는 신비스러운 체험으로 풍요로워져야 할 것입니다.

우리 성결교단의 영성은 역동적인 하나님의 임재를 체험하는 성령의 세례를 추구하는 오순절 영성을 강조해왔습니다. 그러나 사이몬 찬(Simon Chan)이 올바르게 지적 하고 있는 것처럼, “오순절-은사주의적 영성이 오랫동안 생명력을 유지하려면, 더 폭넓은 그리스도교 전통과 합쳐져야 한다. 수덕적(修德的) 영성과 분리되어 발전한 열정적 영성은 금세 사라져 버리거나 보편적인 적응력을 가질 수 없다”는 말에 주의를 기울여야 합니다. 더불어 성결교회의 영성을 위해 한 가지 덧붙이고 싶은 것은‘생태영성’혹은‘창조영성’(Creation Spirituality)에 관심을 기울여야 한다는 점입니다. 참된 영성은 하나님과 이웃, 자연과의 올바른 관계를 제시해주어야 하기 때문입니다. 주지하다시피 교회의 이분법적 사유는 자연과 신, 자연과 인간, 인간과 인간의 관계를 구분하여 그 심연이 오늘날 생태학적 위기를 가져왔습니다. 그러므로 우리 교단은 앞으로 하나님께서 이 세상을 아름답고 선하게 창조하셨음을 인식(생태신학적 미학)하고, 모든 피조물의 평등성을 모색함과 동시에 성차별과 인종차별, 소수자의 억압 등에 대한 반성이 이루어지는 생태영성적 사유를 전개시켜야 할 것입니다.