▒월간활천 2005년3월호

사중복음에 대한 생태영성적 조명

셋째 가름: 사중복음과 아스케제(Askese)
성결교회는 사중복음을 통한 영성훈련이 필요하다!

김대식
서울신대 신학과와 서강대학교 대학원 종교학과를 졸업한 후에
대구가톨릭대학교 종교학과에서 환경신학과 영성신학을 전공하여
박사학위를 받았다.
지금은 대구가톨릭대학교 대학원 종교학과 강사로 있으면서,
광주교회를 섬기고 있다.

필자의 스승 전헌호 교수는“자기 수련(Askese)이란 인간이 인간이 되기를 결정하는 것이다. 자기 수련이란 인간의 본능을 나쁜 것이라고 규정짓는 것이 아니라 본능의 질서를 바로 잡는 것을 의미한다... 나의 정신을 산만하게 하는 외부의 강한 유혹들에도 일부러 시간을 내어 고요로 돌아가 저 깊은 내면에서 고요히 건네 오시는 하나님의 음성과 나의 진정한 목소리를 들어보려는 것이 자기 수련이다”라고 말했습니다.

아스케제(askese)라는 개념은 운동기술을 숙달하기 위하여 끊임없이 연습하고 훈련한다는 의미를 지닌 ‘askeein’(아스케인)이라는 그리스어에서 유래합니다. 여기에서 수덕(ascetical)이라는 말이 나왔으니, 이는 교회 안에서의 반복적인 습관 형성을 통하여 신자들의 영적발달을 가져오는 것을 말합니다. 우리 교단은 전통적으로 체험적인 신앙을 강조해왔습니다. 그래서 중생의 체험과 성결한 삶을 우리 성결인의 모토로 여기고, 사중복음을 통해 신자들의 영성 형성과 영적 발달을 모색해왔습니다.

그렇다면 당연히 우리 교단의 사중복음이 신자들의 신앙생활과 영성, 그리고 삶까지도 깊숙이 파급되어 있을 거라고 생각할 것입니다. 그러나 우리 사중복음이 아스케제, 곧 신자들이 그리스도인이 되어 그리스도처럼 성결한자, 그리스도의 삶을 닮아 가는 끊임없는 영적 훈련의 지침이 되고 있다는 것에 대해서는 회의적입니다. 사중복음이 우리 성결인의 신앙을 반복적으로 훈련시키고 올바른 신앙 습관과 영성을 형성하는 프로그램이 되고 있지 못하기 때문입니다. 다만 사중복음을 통한 우리 성결인의 신앙 훈련은 부흥회라고 하는 교회의 일년 행사에서 이루어지고 있는 것이 전부가 아닌지도 모르겠습니다.

우리 성결인들이 지속적으로 중생의 아스케제, 성결의 아스케제, 신유의 아스케제, 재림의 아스케제를 듣고 영성을 형성시켜 가고 있습니까? 사중복음은 하나님과 인간의 사귐과 만남을 가능하게 하는 사건입니다. 성결교회의 사중복음은 아스케제를 통해서 하나님이 우리 가운데 있게 하는 역할을 해야 합니다. 그래서 사중복음이 하나님의 임재연습, 즉 하나님의 임재를 체험하는 신앙 훈련의 근간이 되어야 합니다. 중생, 성결, 신유, 재림의 사건을 우리 삶에 실제적으로 적용할 수 있도록 말입니다.

성 아우구스티누스는“주여, 나 자신을 알 수 있도록 그리고 당신을 알 수 있도록 도와주소서”(noverim me, noverim te)라고 말했습니다. 사중복음이 우리 교단 고유의 신학과 신앙생활의 모토로 자리를 잡으려면, 사중복음을 통하여 자신을 성찰하게 하고, 하나님의 일치를 돕도록 하며, 더 나아가서 교단의 자기 인식과 자기 규정의 언어가 가능하도록 해야 합니다. 예컨대 베네딕토 수도규칙이 매일 공동의 기도, 노동, 공부의 리듬이 있는 생활 주기를 순환하는 것처럼, 사중복음이 신자들의 일상을 사로잡아 신앙의 규칙, 개인의 규칙, 혹은 공동의 규칙으로 삼을 수 있도록 해야 합니다. 그래서 사중복음을 통해서 성결인의 생활 전체를 영성화(靈性化, spiritualization)해야 할 것입니다. 존 웨슬리(John Wesley)도 감리교 신자들을 위해‘연합회 일반규칙’(The General Rules of the United Societies)을 만들어, “모든 종류의 악을 피할 것, 모든 사람에게 가능한 모든 종류의 선한 일을 행할것, 하나님의 규범을 받들 것”등을 생활화했고, 가톨릭 예수회의 창시자 이냐시오 로욜라(Ignatius von Loyola)의『영신수련』(Spiritual Exercises)에서는 자기 성찰로 시작해서 그리스도의 성육신, 생애, 죽음, 부활과 승천에 이르는 묵상과 관상기도가 일반화되어 있습니다. 또한 『영신수련』은 하루에 세 번의 자기 점검을, 청교도는 하루가 끝날 때 자기 점검을, 성 프란치스코 살레시오(Francis de Sales)는 일 년마다 자기 점검을 하도록 규정하고 있습니다. 이러한 영성가들은 하나같이 그리스도인으로서 일상을 영성화하는 데 게으르지 않도록 하고 있는 것을 엿볼 수 있습니다.

이상을 살펴볼 때, 우리 성결교회도 신자들의 일상을 영성화할 수 있도록 사중복음을 통한 영성훈련 프로그램을 계획하고, 기존 신자들에게 사중복음의 영성을 교육시키는 별개의 교단 훈련(교육)과정이 체계적으로 마련되어야만 할 것입니다. 이제는 수련회다, 수양회다 하는 연중행사들이 일정한 영적 지도 지침(서)에 따라, 우리 교단의 사중복음을 통한 피정 지도(避靜, Retreat) 혹은 영성훈련 지도로 전환되어야 할 필요가 있습니다. 예컨대 이냐시오식 영성수련처럼 4주간의 영성 훈련 프로그램을 가질 수도 있을 것입니다. 중생, 성결, 신유, 재림을 각각 한주씩 해서 4주간의 영성 훈련을 갖도록 하는 것입니다.

때에 따라서는 영성 지도자와 개인, 영성 지도자와 집단, 영성 지도자와 성격에 따른 집단과의 훈련을 갖는 것도 좋을 것입니다. 이냐시오식 영성처럼, 중생을 체험하기에 앞서 자기 자신을 성찰하고 죄를 인식하는 훈련과정으로서 예수의 탄생과 예수의 죽음을 깊이 있게 묵상하고 기도하는 1주, 성결한 삶을 위해서 예수의 삶을 관조하는 2주, 예수의 생애 중 치유 사건을 중심으로 깊이 있게 묵상하고 그 사건을 나의 사건으로 인식하게 하는 3주, 예수의 승천과 다시 오심의 약속을 묵상하고 그 사건이 주는 의미와 삶의 희망을 바라보도록 하는 4주 정도로 사중복음의 영성을 일련의 영성훈련 프로그램으로 만들어 각 지방회와 교회에 보급하는 데 힘써야 할 것이라고 봅니다.

물론 위에 제시된 필자의 의견은 하나의 예시에 불과합니다. 교단의 미래와 사중복음의 신학화 그리고 사중복음을통한 성결인들의 신앙생활화를 모색하는 목회자들과 신학자들이 문제의식을 가지고 적극적으로 사중복음의 영성훈련 프로그램을 만들어 가야 할 것이라고 생각합니다.

이러한 사중복음의 영성을 통하여, 중생은 내가 어떠한 존재인지를 인식하게 해줍니다. 성결은 내가 어떠한 모습이어야 하는가를 일깨워줍니다. 신유는 나의 마음과 몸은 거룩한가, 온전한가를 알게 합니다. 재림은 나는 매일 그리스도의 임재를 체험하며 미래를 희망으로 바라보는가를 일러줍니다. 그런데 이와 같은‘사중복음의 수사학’이 곧 성결인을 위한 신앙 실천의 영성, 더 나아가서 생태학적 영성으로 발전한다면, 생태영성을 통하여, 중생은 내가 자연의 일부임을 깨닫고 과소비를 근절하는 삶을 살고 있는가를 인식시켜주는‘소비의 아스케제’로, 성결은 내가 하나님의 시간 속에서 살고 있는 사람으로서 현재의 욕망을 종식하고 자연과 함께 공존하고자 하는‘성시간(聖時間)의 아스케제’로, 신유는 내가 이웃과 자연에게 상처를 주지 않았는지를 성찰하게 하는‘사랑의 아스케제’로, 재림은 내가 자연을 통해 미래를 희망으로 바라볼 수 있는가 하는‘희망의 아스케제’로 가는 길이 될 것입니다. 그러므로 사중복음은 지금까지 가던 길을 멈춰 서서(ex-odos/ex-hodos) 하나님의 길로 접어서는 여정입니다. 그런 의미에서 성결인의 사중복음의 아스케제는 바로 그 길을 떠나는 대장정/행진(ex-odos/ex-hodos)이라 말할 수 있을 것입니다

.앞서 말씀드린 것처럼, 신앙은 끊임없는 자기 수련(askese)이 필요합니다. 자기의 본능을 제어하고 그리스도를 닮아나가는 삶을 추구하기 위해서는 우리 내면에서 들려오는 하나님의 음성을 들어야 합니다. 운동선수가 자신에게 주어진 연습을 하루라도 게을리 한다면, 경기장에서는 여지없이 패배를 면치 못할 것입니다. 그렇기 때문에 평상시의 땀방울만이 그의 승리를 보장해 줄 것입니다. 마찬가지로 그리스도인에게 있어서, 우리 성결인에게 있어서, 땀방울은 사중복음을 통한 신앙생활의 연마(askese)여야 한다는 것을 말해줍니다.

수도적 생활을 일컫는 금욕(asceticism)이란 말도 아스케제와 같은 어원에서 나온 말로서, 자기의 영적 성장을 방해하는 것과 촉진시키는 것이 무엇인지를 인식하는 것을 말합니다. 우리의 삶에서 무엇이 신앙을 방해하는지 그리고 발달을 가져오는지 포기와 선택을 할 줄 아는 생활이 금욕입니다. 미래의 삶 또한 희망으로 우리에게 다가오게만들기 위해서는 오늘 반드시 포기하고 절제해야만 하는것들이 있습니다. 중생의 아스케제가 이루어진 사람은 성결과 신유, 그리고 재림의 아스케제를 통하여 우리에게 주어진 자연이 창조주 하나님께서 아름답게 빚으셨음을 알게 됩니다. 그것은 반드시 소수의 성인이나 영적으로 탁월한 선택받은 사람들만이 깨닫게 되는 것은 아닙니다.

그래서 탁월한 영성가 성 프란치스코 살레시오는‘성성(聖性)에의 보편적 성소’를 주장했습니다. 즉, 우리가 생각하는 성인이란 일부 소수에게만 해당되는 것이 아니라, 주어진 일상생활을 사는 모든 사람들에게 해당된다는 말입니다. 사중복음의 영성은 바로 이러한 보편적인 성인, 성결인이 되도록 하는 기틀이 되어야 할 것입니다.