▒월간활천 2005년3월호

십자가 테마의 리듬을 타는 창조적인 일상

십자가 테마로 여는 영적인 여행
그 세 번째 이야기, 연민의 사랑

강종철
서울신학대학교와 대학원에서 기독교교육,
미국 에블린 크리스천대학교의 대학원과
북텍사스 대학교의 대학원에서 기독교교육과 영성연구.
저서『매일 새로운 해돋이로: 영적으로 깨어있는 하루 만들기』

예수님의 십자가는 변화가 촉진되는 자리이며 새로운 창조가 만들어지는 자리입니다. 그것은 방향이나 역할, 제도나 위치의 바꿈이나 변동을 뜻하는 외적인 변화 즉 영어의‘체인지’(change)라는 낱말의 의미 차원이 아니라 기질, 성질, 목적, 그리고 기능적인 면에서 발생하는 급진적인 변화, 즉 내적인 차원의 변화를 뜻하는 영어의‘트랜스포메이션’(transformation)과 관련되는 변화의 차원을 말합니다. 말하자면 질적인 변화입니다. 예수님의 십자가가‘새로운 창조’차원의 변화에 참여하기 때문에 그러합니다.

이러한 맥락에서 필자는 예수님의 십자가를 질적인 변화가 촉진되고 새로운 창조가 만들어지는 토양으로 이해하고자 합니다. 변화로서의 예수님의 십자가는 영적인 삶의 꽃이라고 할 수 있는 연민의 삶에 관하여 반성하게 합니다.

예수님의 십자가, 그 쓰라린 고통의 자리는 참된 의미의‘연민의 사랑’이 완전하게 표현된 자리입니다. 이것은 가장 고통스런 자리에서 가장 완전한 방식으로 연민적인 사랑의 삶이 실천된 자리가 바로 십자가라는 것이며, 결국 연민적인 삶이야말로 변화와 창조의 토양으로서의 십자가가 산출한 소중한 열매임을 말합니다.

연민을 뜻하는 영어‘compassion’은‘함께 혹은 더불어’라는 뜻을 갖는 라틴어‘com’과 고통을 의미하는‘pati’에서 유래한 말로‘함께 아파함’이라는 의미를 갖습니다. 이 말은 동감, 긍휼과 자비, 관심어린 돌봄과 사랑, 그리고 생의 몫 나눔을 통하여 고통당하는 자와 함께 아파하는 삶을 내포합니다. 연민의 삶의 의미가 가장 구체적으로 표현된 자리가 다름 아닌 십자가의 자리입니다. 가장 힘들고 고통스런 자리에서 주님은 그를 고통으로 몰아넣은 사람들을 원망하거나, 죽음으로 몰아넣은 사회적인 여러 장치와 관련하여 그 어떤 불평도 늘어놓지 않았습니다. 극한 고통의 자리에서 주님은 고통 가운데 있는 수많은 사람들, 말하자면 각종 질병으로 고통당하는 사람, 거부와 배반, 버림받음과 소외의 감정을 가지고 살아가는 사람, 옳은 일을 위하여 일하는 것 때문에 박해를 당하고 고문당하고 조작되고 착취당하고, 인위적인 기구나 힘에 의해 통제받는 일로 고통을 당하며 사는 사람, 사랑하는 이의 죽음과 직장, 그리고 소중한 재산의 상실로 가슴앓이하며 살아가는 사람, 죄의 사슬에 묶여 영혼의 고통을 안고 살아 십자가 테마의 리듬을 타는 창조적인 일상가는 모든 사람들의 고통스런 스캔들을 고스란히 떠올렸습니다. 그 자신이 찢기는 고통의 자리에 있었기에 그들의 고통을 그 자신의 고통으로 느낄 수 있었습니다. 따라서 주님에게 있어서 십자가에서의 죽음은 여러 가지 이유로 아파하는 사람들에 대한 완전한 형식의 감정이입, 긍휼, 사랑, 관심어린 보살핌이며 가장 행동이요 연민이요 사랑의 언어였습니다.

예수님의 연민적인 행동의 삶은 갑작스럽게 돌출된 것이 아닙니다. 그것은 엔드류 퍼버스(Andrew Purves)가 그 자신의 글『연민의 사랑을 찾아서: 영성과 목회』에서 말하듯, 십자가에 달리시기 오래 전부터 자연스럽게 실천해 오던 삶의 차원이었습니다. 문둥병자의 치유나, 간질병에 걸린 청소년의 치유나, 굶주린 자에게 먹거리를 제공하신 사건이나, 두 명의 맹인을 치료하신 일이나, 나인성 과부의 아들을 살리신 일 등은 항상 연민에 기초한 것이었으며, 동시에 그것은 연민의 삶의 행동 그 자체였습니다.

그러므로 십자가에서의 연민적인 사랑은 종래까지의 사역의 연장인 것과 동시에 가장 완전하게 표현되어 완성되는 자리였습니다. 이쯤 되면 우리는‘어떻게 주님에게 있어서 이러한 일이 가능하였을까’라고 질문할 것입니다.

공생애의 마지막 무대 즉 십자가에 달려 죽는 일이 아버지의 뜻이라는 올바른 앎은 십자가의 자리에서 가장 완전하게 연민적인 사랑의 삶을 낳게 한 기초였습니다. 주님은 생에 있어서 이른바, 어두운 삶의 차원 말하자면 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart)가 이해하는 죽음, 질병, 상실, 재난 즉 부정성(negativity)조차 아버지 하나님께서 예비하신 삶의 차원이라는 것을 아셨습니다. 타고난 맹인조차 하나님의 섭리의 영역 안에 있음을 아신 것처럼 말입니다. 부정성에 완전한 방식으로 참여할 때 아버지께서 주시는 놀라운 생의 열매가 있을 것이라는 것, 그 자신에게 주어진 부정성의 국면, 이른바 수난과 거부와 배척과 배반, 십자가에 못 박힘과 죽으심이 아버지의 뜻이라는 것, 그리고 철저하게 십자가의 자리, 그 고통의 무대 위에서 죽어가는 것이 그 자신을 둘러싸고 있는 동료들과 모든 사람들을 향한 아버지와 그 자신의 사랑의 완전한 표현방식이라는 것을 바로 알고 계셨습니다. 이러한 바른 앎이 결국 주님으로 하여금 고통의 자리에서조차 완전하게 연민의 사랑의 삶의 기초를 놓게 하였다는 말입니다.

이러한 바른 앎의 기초 위에서 주님은 생의 가장 어두운 국면인 십자가라는 토양 안에서 가장 완전하고 개방적인 하나의 씨알로 현존하였습니다. 하나의 씨알처럼 주님은 십자가라는 토양 속으로 들어갔습니다. 그 토양 속은 미지의 세계요 너무나 컴컴한 어둠의 세계요 고통과 희생이 요구되는 세계이기에 그 누구도 기꺼이 들어가고자 원치 않습니다. 그러나 주님은 기꺼이 그리고 당당하게 그 세계 안으로 들어 갔습니다. 그 어두운 토양 속에서 주님은 그 자신의 생을 완전하게 던졌습니다. 토양이 마음대로 일하도록 그 자신의 생을 완전하게 내어 드렸습니다. 그러한 삶의 과정 속에서 주님은 깊은 고통을 느꼈습니다. 고통의 극한에서는“어찌하여 나를 버리십니까”라며 절규하기도 했습니다. 그러다가 새로운 생명의 변화를 감지하고서는 그 고통을 잊기도 했습니다. “내가 다 이루었다”라고 발언할 그때까지 주님은 참고 또 참으며 기다리고 또 기다렸습니다. 씨의 껍질이 벗겨지고 몸이 찢겨져 연초록 빛깔의 새로운 생명의 싹으로 변화될 그때까지 말입니다. 이처럼 주님은 씨알의 길의 형식을 취하여 가장 완전한 방식으로 그 자신의 몸을 찢어 나누어 줌으로써 동료에 대한 연민의 사랑을 실천한 것입니다.

이렇게 십자가의 자리에서 완전하게 피어난 우리 주님의 연민의 사랑은 일상적인 삶의 자리에 있는 우리들에게 두 가지 차원의 도전을 줍니다. 그 첫 번째 도전은 우리 삶의 자리가 감당하기에 힘든 고통의 자리일지라도 그 자리는 결코 영원한 고통으로 마감하는 자리, 혹은 영원한 저주의 자리가 아니라 주님안에서 심오하고 새로운 차원의 연민의 삶이 싹트는 자리가 된다는 것을 인식하며 사는 것에 관한 도전입니다. 이것은 십자가의 요한(John of the Cross), 에디스 스타인(Edith Stein), 그리고 헨리 나우웬(Henri Nouwen)이 몸부림친 도전의 차원입니다. 그들은 가장 고통스런 자리에서 이러한 이슈와 씨름하였습니다. 주님께 그들의 고통의 문제를 가져와 그 고통의 의미를 묻고 또 물었습니다. 마침내 그들은 고통의 자리가 연민의 사랑의 자리로 바꾸어지는 은총의 토양이라는 것을 알게 되었습니다. 십자가 요한의 글『갈멜산의 승천』, 에디스 스타인의『크리스마스의 신비』, 헨리 나우웬의『위로의 편지』는 이러한 도전에 대한 몸부림의 열매들입니다.

두 번째 도전은 일상의 삶의 자리에서“내가 연민의 사랑을 너희들에게 보인 것처럼 너희들도 서로에게 연민의 사람으로 현존하라”는 주님의 말씀을 실천하는 것의 도전입니다. 다음 세 차원은 연민의 삶의 실천을 위하여 마음에 두어야 할 요소가 됩니다. 그것은 타인의 고통을 인식하는 일에 힘쓰는 일, 그러한 고통의 실재에 우리의 자아를 노출하는 일, 그리고 그리스도 안에서 각자에게 주어진 생의 몫을 구체적으로 나누는 일이 바로 그것입니다.