▒월간활천 2005년5월호

특집::신유 영광

특집 2 성결교회가 신유에 대해 믿고 있는 것은 무엇인가

방성규
한영신학대학교 교수이며,
영등포교회를 섬기고 있다(협동목사).

요즈음 우리 사회의 최대 관심은 건강한 삶이다. 각종 대중매체에 건강을 증진하는 문제들에 대해 대담, 좌담, 진단 프로그램, 실천 프로그램 등이 매일 쏟아져 나오고 있다. 그만큼 우리 사회가 질병에 시달리고 있다는 반증일 것이다. 건강하고 행복하게 사는 것에 특별한 관심이 집중되는 때에 성결교회의 신유에 대한 논의는 참으로 적절한 논의라고 생각된다. 신유는 기도와 안수를 통해 육체와 정신의 질병을 하나님께서 직접 고쳐주신다는 믿음이다. 그런데 이제 신유를 단순히 병을 고치는 것에 국한하지 않고, 하나님께서 인간 삶의 전 영역에 온전하고도 건강한 삶을 주신다는 믿음으로 확대하면서 이에 대한 논의를 해야 할 때이다. 건강하고 행복한 삶에 대해 관심을 가진 사회를 교회가 인도해야 한다면 신유에 대한 논의의 폭을 넓히는 일이 필요하다. 그러나 여기서는 우선 신유에 대한 관심을 촉구하는 정도로만 이야기하고자 한다.

성결교회는 교단의 시작부터 지금까지 중생, 성결, 신유, 재림이라는 사중복음을 강조해서 지키고 실천해왔다. 이중에서 신유가 현대의 관심에 첨예하게 연관되는 부분이다. 그간 성결교회 내에서 신유는 이런 저런 이유로 지나치게 강조가 되어 오해를 사기도 하고, 반면 지나치게 무관심하여 신유의 교단이라는 사실이 전혀 부각되지 않기도 하였다. 그러나 교인들이나 목회자들이 신유에 대해 무관심하거나, 지나치게 강조함으로 문제가 된다고 해서, 성결교회가 신유를 포기하는 것은 아니다.
성결교회는 여전히 신유를 교단의 전통과 영성을 지켜가는 데 중요한 요소로 생각한다는 것에는 논란의 여지가 없다.

신유의 믿음이 교단과 교인 전체에게 확산되지 못하거나 오해를 사는 이유가 어디 있는가 생각해 본다. 먼저 교역자들의 관심 부족이다. 교역자들이 강조하지 않는 신유를 어느 교인들이 강조를 할 수 있겠는가? 만약 강조를 한다면 교역자와 오히려 불협화음을 만들 수밖에 없을 것이다. 교역자가 강조를 해도 신유에 대해 반신반의 하는 교인들도 상당히 많은 상황에 교역자의 관심부족은 교단 전체에 끼치는 영향이 크다. 교역자들이나 교인들이 일반적으로 신유를 믿지 않는 이유를 먼저 밝히고자 한다.

첫째, 현대과학만을 세계관의 유일한 기초로 삼기 때문이다. 일부 교인들 가운데는 하나님께서 직접적으로 우리 현실 안에서 역사한다는 것을 의심하는 사람들이 있다. 물론 성경에 이런 기적에 대한 기록들이 있지만 이를 상징적인 표현으로만 여기고, 현실적으로 일어나는 모든 일은 인간의 이성과 물리적 법칙 안에서만 일어난다고 여긴다. 하나님이 인간 역사에 간섭하는 방법은 아주 보편적이고 추상적이고 거대한 우주적 원리이지 사람 개개인의 삶에 직접적으로 간섭하지 않는다는 합리적 사고를 하는 교인들이다.

이런 유형의 세계관은 이미 과거에도 존재했다. 이신론(Deism)이다. 이 세계관은 하나님은 세계를 창조하셨지만 이 우주의 보편적인 원리를 만들어 놓으시고 이 원리에 따라 인간의 이성과 과학이 지배하도록 권리를 주시고, 더 이상 인간 역사에 간섭하지 않는다고 주장한다.
성결교회가 신유를 믿는 것은 성결교회가 절대 이신론적인 신앙이 아니라는 점을 강조하고 있는 것이다.

둘째, 신유를 불신하는 교인들 가운데는 기도해서 모든 사람이 다 치료되는 것이 아니라는 점을 강조한다. 이들은 특히 남을 치유해 주었다는 사람이 왜 자기 자신을 치유하지 못하느냐고 묻기도 한다. 이들의 주장은 만약 신유가 하나님의 직접적인 역사라면 하나님의 공평성에 어긋난다는 말이다. 하나님은 공평하신 분이라 모든 사람에게 동일하게 치료를 해주셔야지 누구는 고쳐주고 누구는 제외할 수 없다는 것이다. 이런 주장에 대해서는 두 가지 점을 말할 수 있다. 우선은 이들의 말처럼 모든 사람이 다 치료를 받는 것은 아니라는 점이다. 그러나 예수님께서도 모든 사람들을 다 고치신 것은 아니다. 또 하나, 하나님의 공평성에 대해서는 그 공평성이 우리의 바람이기는 해도, 그 공평성을 행사하시는 분은 하나님 자신임을 알아야 한다. 기도했다고 모든 사람이 다 치유되는 것은 아니라는 점 때문에 하나님의 공평성이 훼손되는 것이 아니다. 단지 우리가 소망하는 대로 안 되는 것뿐이다.

셋째, 신유의 은사를 행하는 사람들의 비지성적이고 비윤리적인 태도 때문에 신유를 불신하는 경우가 있다. 신유의 은사를 행하는 사람들 가운데는 치료의 능력이 마치 자기 자신에게서 나오는 것처럼 행동하는 사람이 있는가 하면, 금전적인 것을 요구하기도 한다. 아니면 현대의학을 전부 무시하고 오직 기도로만 치유해야 한다고 주장하기도 한다. 그래서 저렇게 비윤리적이거나 비지성적인 사람들이 주장하는 것이라면 그 내용도 들어보지 않고 무조건 불신하는 경우가 있다. 과학적 치료를 불신하는 태도도 신유에 대한 올바른 이해라고 볼수 없다. 그러나 치료하는 사람에게 잘못이 있다 해서 치료 그 자체가 부정되는 것은 아니다.

넷째, 실제로 신유의 경험이 없기 때문에 믿기가 어려울 수도 있다. 한 번이라도 주변에서나 본인에게 실제로 신유의 체험이 있다면 쉽게 믿는데 이런 경험을 못가져서 안 믿는 경우도 있다. 아니면 신유에 대한 다른 사람들의 간증에도 불구하고 내 경험이 아니기 때문에 아직 믿지 않는 경우도 있다. 그러나 기도를 통해서 하나님이 직접 치료해주시는 것을 경험하면 왜 신유를 강조하는지 알게 된다.

다섯째, 신유를 처음부터 가르치거나 알려주지 않아서 관심이 없을 수도 있다. 목회자들이 신유에 관심이 없는 경우 교인들은 자연스럽게 신유를 모르게 된다. (교인들이 알게 되면 다른 교회로 떠나가게 된다.) 목회자들 가운데에서도 개인적 치유의 경험이 없어서 신유에 대해 별로 관심이 없는 목회자들이 많다.

여섯째, 세대주의(하나님이 시대마다 다르게 역사한다는 주장)를 주장하는 사람들은 신유는 복음서나 사도행전 시대에만 행해진 일이고, 이제 더 이상 하나님은 그런 방식으로 역사하지 않는다고 믿는다. 이들은 오늘날 신유는 없다고 주장한다. 그러나 이들에 대해 이런 반문이 가능하다. 환자를 위해 기도할 때 어떤 내용으로 기도하는가? 이제 치료는 오직 인간과학에만 맡겨 놓았으니 기도할 때 의사에게 지혜와 힘을 달라고만 기도하는가? 혹시 하나님께서 치료해 달라고 기도하지는않는가. 더 이상 하나님이나 교회에서 할 일은 없고 우리가 할 일은 의사들이 빨리 의학적 발전을 가져오도록 기도할 뿐이라고 생각하는가. 그렇지 않다. 우리는 환자를 위해 기도할 때 하나님이 직접 고쳐주시기 위해 기도한다.

일곱째, 용어의 낯설음이나 진부함 때문일 수도 있다. 신유라는 말은 현대에서 쓰지 않는 용어이다. 용어의 진부함이 생각이나 내용의 진부함으로 오인되기 쉽다.
용어의 낯설음 때문에 그 내용 자체를 알기도 전에 거부하는 것이다.

신유를 강조하는 교회 내에서도 이렇게 신유에 대한 오해 내지 부정적 생각이 많지만, 역설적으로 현대의학은 신유에 대해 적극 환영한다. 의학계에서는 신유라는 말대신에 정신치료, 명상치료, 대체의학 등의 이름으로, 정신적 기도를 통해서 육체적 질병을 치료할 수 있다는 점을 강조한다. 어느 목사님이 스트레스가 심해서 병원에 갔더니 의사가 직업이 무엇이냐고 물으면서 교회 나가서 열심히 믿으면 저절로 없어지는 병이라고 처방을 해주었다는 이야기에 모두 웃었다. 그런데 여기에 무서운 함정이 숨겨져 있다. 이들 의사들은 하나님이 치료하시는 것이 아니라 인간 속에 숨겨진 잠재력이 나타나는 것으로 여긴다는 점이다. 겉으로는 신앙에 의한 치료를 하는 것처럼 보이지만, 사실은 하나님이 아닌 인간의 자기 치료를 강조하고 있는 셈이다. 겉으로는 현대의학이 하나님을 말하는 것 같으면서도 사실은 하나님 없는 치유를 강조하고 있는 셈이다. 이런 면에서 신유에 대한 바른 이해가 필요하다.

그러면 성결교회가 신유에 대해 믿고 있는 것은 무엇인가
첫째, 모든 질병은 근원적으로 죄의 문제로 야기되었다는 것을 믿는다. 창조 때에는 질병 없이 창조되었지만 죄로 인해 인간에게 질병과 재해가 왔다고 믿는다. 그러므로 질병은 근원적으로 하나님의 뜻이 아니었다. 그러나 이미 죄의 상태에서 태어난 인간에게 질병을 피해갈 수 있는 길은 현실적으로 없다. 이런 상태에서 질병은 개인의 죄에 의한 결과가 아니다. 한 개인이 종교적인 의미에서 죄를 지어서 병이 든 것이 아니라는 점이다.
이제 현실에서 죄의 여부와 상관없이 병이 들 수 있다. 질병이 개인의 잘못으로 야기되는 것은 사실이다. 개인의 잘못된 습관, 환경의 영향, 정신적 압박감, 잘못된 음식물의 선택 등으로 병이 들 수 있다. 그러나 이런 잘못은 종교적 죄는 아니다.

마찬가지로, 근원적으로 예수님의 구속에는 질병으로 부터의 해방이 약속되어 있다. 그러나 구속받은 사람은 모두 다 오늘의 현실에서 육체의 질병에서 해방되는 것으로 믿는 것은 아니다. 구속받은 사람도 개인적인 잘못에 의해 병이 들고 어쩌면 치료받지 못하고 죽을 수도 있다. 그렇지만 이 육체적 죽음이 구속에서 멀어진 것으로 절대 생각하지 않는다.

둘째, 기도를 통해서 치료가 된다고 믿지만, 치료의 근원은 절대적으로 하나님이라고 믿는다. 치유는 기도해 주는 사람이 가진 능력도 아니고 기도 받는 사람 속에 숨겨진 잠재력의 계발도 아니다. 기도해주는 사람이 가지고 있는 것은 환자에 대한 사랑이고, 환자가 가지고 있는 것은 치료자 하나님에 대한 믿음뿐이다. 역사하시는 이는 하나님이시다. 이런 면에서 폴 투르니에(Paul Tournier)라는 사람의 이야기는 들을 가치가 있다. 정신과 의사인 그는 환자를 치료할 때 자신과 환자는 인간적 사랑과 개방성 가운데 만날 뿐이고, 이 만남 안에서 치료를 하시는 분은 하나님이라고 강조한다. 교회가 신유를 믿고 신유의 사역을 해야 할 이유는 병 자체의 치료뿐 아니라 신유의 기도를 중심으로 기도해주는 사람과 기도 받는 사람이 사랑 안에서 하나가 되고, 하나님에 대한 신뢰와 믿음이 성장하기 때문이다.

셋째, 하나님께서 신유의 사역을 직접적으로 하시기도하고 간접적으로 하시기도 한다는 것을 믿는다. 간접적 치료란 과학을 바탕으로 한 의학적 치료를 뜻하고, 직접적 치료란 기도를 통해서 하나님이 치료하시는 것을 말한다. 하나님은 인간에게 지성과 이성을 주시고 우주에는 물리적 법칙을 주셔서 인간의 이성이 이 물리적 법칙을 찾아 인간 스스로가 건강을 지키고 치료하는 법을 허락하셨다. 그럼에도 필요에 따라 하나님은 직접적으로 인간의 역사에 관여하셔서 환자를 치료하신다.

넷째, 신유를 믿는다는 것은 인간의 모든 영역에서 온전함과 건강을 추구한다는 뜻이다. 심리학적 기법을 통한 내적 치유를 통해 심리적 앙금을 걷어내는 일도, 외과적 의술을 통해 상처를 치료하는 일도, 그리고 사랑의 기도를 통해 치료하는 일도 모두 인간을 향한 하나님의 깊은 관심과 사랑 안에 있는 것들이다. 신유를 믿는다는 것은 모든 면에서 인간이 건강하고 행복한 삶을 사는 것을 바라시는 하나님을 믿는다는 뜻이다.

다섯째, 신유의 영역은 개인의 영적이고 육체적인 면만아니라 개인에게 영향을 미치는 사회적인 건강도 포함한다고 믿는다. 이 점은 성결교회가 신유의 논의를 더다듬고 확대해 나가야 할 관점이다.

신유를 과학 이전 시대의 무식한 사람들이나 하는 것으로 말하는 사람이 사실은 진부한 생각을 하고 있는 사람이다. 오늘 시대에는 우리 삶의 전 영역에 하나님의 능력과 현존이 드러나기를 그 어느 때보다 더 간절히 사모하고 있다. 신유를 통해 하나님에 대한 믿음이 더 커지고, 사람과 사람 사이의 사랑이 더 깊어졌으면 한다.