▒월간활천 2005년5월호

특집::신유 영광

특집 3 신유에 대한 예배학적 이해와 적용

허도화
서울신학대학교와 연신원,Western Evangelical Seminary(MA)를 거쳐, Drew University에서 학위를 마쳤다(Ph.D). 현재 계명대학교 교수(예배설교학)이자 교목실장으로서 대학교회를 담임하고 있다.

치유사역은 기독교의 오랜 역사 가운데 예식을 통하여 새롭게 강조되어 왔다. 병자에 대한 관심은 다양한 제의적 활동들로 나타났다. 이러한 행위들은 단순히 침대옆에서 기도하는 개인적인 치유행위로부터 공적인 치유예배에 이르기까지 다양하게 나타난다. 그러나 한국의 개신교회는 병자에 대한 관심을 주로 공예배에서보다는 개인적 예배를 통하여 나타내고 있다. (가톨릭은 치유예배를 정기적으로 그리고 공적으로 진행한다.) 병원이나 가정에 있는 병자들을 찾아가는 심방형태의 개인적 예배로 이루어져 있는 것이다. 최근에 주일예배의 순서 가운데 치유를 위한 기도순서를 마련하는 교회들이 늘고 있지만 이런 부분적인 치유기도로만은 충분하지 않다. 성경봉독, 기도, 안수, 그리고 기름을 바르는 예식을 포함하는 공적 치유예배가 점차 자주 시행될 필요가 있다.

왜? - 공예배에서의 치유
병자에 대한 관심은 공예배로 발전되어야 한다. 교회 공동체는 공예배에서 치유행위를 통하여 하나님께서 자신을 주신다는 사실을 진지하게 다루는 치유예배를 계획하고 실천할 필요가 있다. 교회가 공예배를 통하여 성도의 영혼뿐 아니라 육체까지도 치유하려는 것은 결코 화려하지도 않고 터무니없는 주장도 아니다. 신유는 하나님께서 주시는 은사 가운데 결코 작은 것이 아니기 때문이다. 더구나 현대인들은 인생 여로에서 반복적으로 일어나는 자신의 질병으로부터 경험한 위기에 대해 교회가 어떤 형식의 예식을 통해서든 공식적인 관심과 주의를 기울일 뿐 아니라, 교회 공동체가 사랑으로 돌보며 참여할 수 있는 예배를 제공해 주기를 바라고 있다.

치유예식이 공예배로 발전되어야 할 실제적인 이유들을 멀리서 찾을 필요가 없다. 첫째로, 공예배에서의 치유예식은 예배자들의 다양한 필요들을 충족시키는 목회예식으로 적절하기 때문이다. 치유예식이 다양한 형식을 취하는 이유도 예배자들의 다양한 필요에 대한 관심 때문이다. 치유예식은 예배자들이 분명하게 표현하는 실제적인 필요들, 예를 들어 육체적, 정서적, 영적, 관계적, 심지어는 재정적인 필요들을 위한 사역과 기도를 목표로 하고 있다. 어떤 실제적 필요도 서로에게 기도로 사역할 때에는 불필요한 것처럼 보이지 않는다. 이런 이유로 사회학적 관점은 현대 치유예식을‘대안적 치유’로 본다. 그리고 현대의학이 죽음을 극복하지 못하는 것과는 반대로 치유예식은 전인적인 치유로 이해된다.

둘째로, 치유예식은 집례자에게 영성을 부여하는 역할을 한다. 그 예식에 나타나는 하나님의 임재 의미가 집례자에게 강화되기 때문이다. 집례자는 치유예식을 위해 하나님의 도우시는 손길을 바라는 동안 하나님에게 반응하려 하고, 하나님의 임재를 느낌으로 자신의 신앙 갱신의 의미와 연결시키게 된다. 이처럼 의미를 찾는것은 치유기도를 받기 위해 나오는 자들 뿐 아니라 치유예식을 집례하는 자의 영성을 형성하고 강화시킨다.

셋째로, 예배자들 역시 치유예식에 참여할 때 집례자와 비슷한 경험과 유익을 얻게 되기 때문이다. 치유예식은 예배자들로 하여금 하나님께 응답하게 함으로 자신들의 신앙생활을 갱신하고 하나님과의 관계를 강화시킨다. 또한 이 예식은 분명히 집례자와 예배자들 사이에서도 바람직한 상호교환적 효과를 나타낸다.

넷째로, 치유예식은 예배자들 사이의 결속력을 강화시켜 예배자들 서로에게, 공동체에게 헌신하도록 기회를 부여한다. 예배자들이 하나님에 대하여 개방적이 되고 응답을 취하는 것은 종종 서로에 대한 개방성과 민감성을 반영한다. 치유예식은 근본적으로 평등주의 형식으로 진행되기 때문에 예배자들은 예배자들에게, 집례자는 집례자에게 서로를 위한 기도와 서로에게 사역하는 기회를 제공한다. 그리고 교회 공동체가 공통적인 형식을 통하여 비슷한 기대를 가지고 서로 참여하기 때문에 결속력이 치유예식 이후의 순서들에도 나타날 수 있다.

언제? - 말씀에 대한 응답으로서의 치유
공예배에서 치유예식의 위치는 교회의 예배전통이나 현실적인 필요에 의해 정해질 수 있다. 주일예배에서 치유예식은 성만찬과 연결하여 진행되는 것이 좋지만, 성만찬이 없는 경우에는 설교 후에 말씀에 대한 응답으로 진행하는 것이 적절하다. 그러나 필요에 따라 길어질 경우에는 예배의 마지막 순서인 파송이나 축도 전에 가능하다 . 주일예배에서 치유예식은 오 순 절 /은사(Pentecostal/Charismatic) 중심의 예배를 구성하는 세부분 - 경배와 찬양, 말씀, 제단/응답으로의 초청 - 가운데 마지막 부분에서 진행된다. 말씀을 들은 후 제단으로 초청을 하거나 예배자들의 응답을 요청하는 것은 주일오전뿐 아니라 저녁예배에서도 진행될 수 있다. 이 마지막 순서는 기본적으로 예배자들에게 분명한 응답을 요청하는 예식의 역할을 한다. 이 응답순서는 치유예식뿐 아니라 악귀를 좇는 예식, 회심과 재헌신이나 결단 그리고 신앙을 강화시키려는 예식과 함께 진행될 수도 있다.

응답으로서의 치유예식은 어떤 예배순서보다 매우 실제적이며 효력이 있다. 설교가 끝난 후 다음 순서로 넘어가는 시간에는 예배자들의 기대감이 일어난다. 예배는 절정을 향하여 움직인다. 예배자들은 대단한 기대를 가지고 목사를 향하여 바라본다. 집례자는 초청을 하고 예배자들은 이에 응답한다. 그들은 치유를 위해 앞으로 나아간다. 치유사역팀은 집례자를 따라 그리고 도와 치유예식을 진행한다. 집례자가 치유사역팀과 또한 교인공동체가 함께 서로를 위해 기도할 때 기대감은 커질 수밖에 없다.

응답으로서의 치유예식의 주된 구조와 진행은 자주 담임목사에 의해 결정된다. 담임목사가 어떤 응답 초청의 메시지를 주지 않을 때라도(예를 들어, 외부 사람이 설교를 하는 경우) 목사는 대부분 제단/응답예식을 진행한다. 외부 설교자는 자신의 설교를 마치고는 응답순서를 담임목사에게 넘길 것이다. 그런 다음, 목사는 제단을 향해 나가고 그때 예배자들은 결단을 한다.

치유예식에서 집례자를 도울 수 있는 사람들은 치유에 대한 경험이 있는 자들이 적절하다. 그들은 예배가 진행되는 동안 제단 좌우에, 성만찬을 받으러 나오는 통로 근처에, 또는 그런 치유사역을 진행하기에 적절한 위치에 자리를 잡고, 예배나 성만찬을 진행하는 데 피해를 주지 않는다면 계속 병자들을 위한 치유기도를 할 수 있다.

어디에서? - 제단에서의 치유
치유예식을 위한 적절한 장소는 제단이다. 병자를 제단으로 초청하는 이유는 다음과 같다. 첫째로, 제단이 통과의례가 성취되는 거룩한 장소를 상징하기 때문이다.
예를 들어, 제단은 성결을 체험하기 위해 ‘머무르는’ 장소이다. 오순절/은사 중심의 예배를 드리는 교회들은 제단을 성령세례를 체험하기 위해 머무르는 장소로, 재헌신을 위한 기도의 장소로, 또는 치유나 다른 삶의 문제들을 해결하기 위해 하나님의 백성이 기도하는 장소와 시간으로 사용해왔다. 이처럼 제단의 공간은 변화와 강화를 위한 장소를 상징하기 때문에 진지하게 진행되는 제단에서의 예식은 변화를 동반한다.

둘째로, 치유를 위한 기도가 제단 주위에서 이루어질때 가장 집중력과 공동체성을 나타내기 때문이다. 치유 기도는 주일예배 순서 가운데 예배자들을 위한 중요한 목회에 속한다. 이 예식은 공동체가 기도하는 시간으로 이해하며 참여하는 개인들의 신앙을 강화시킬 뿐 아니라, 신앙공동체의 결속력을 강화시키는 모임을 형성한다. 기도를 위해 예배자들이 제단 주위로 모일 때, 그들은 하나님과 교회 공동체 서로에 대한 공통적인 위임을 표현하기 때문에 그들의 결속 의식을 보여주게 된다.

어떻게? - 치유예식의 방법
설교가 끝날 때, 대부분은 치유예식에 대한 간단한 서론을 전한 후에 집례자는 예배자들에게 몇 가지 응답을 요청한다. 이때 간단한 서론으로는 짧은 기도, 오르간의 전주, 또는 찬송 등이 적절하다. 이때 예배자들은 통성기도를 할 수도 있다. 응답 초청의 내용은 보통 목회를 위한 특별한 메시지 아니면 다소 일반적인 주제나 필요를 위한 것이 된다. 또는 이때 예배자들은 자신들이 개인적으로 느끼는 특별한 성령의 감동에 대해 응답할 수도 있다. 때로는 예배자들끼리 나눈 은사에 의해 감동을 받을 수도 있을 것이다. 모든 경우에 제단으로의 초청의식은 집례자에게 달려 있다.

치유예식을 구성하는 중요한 요소에는 인터뷰, 몸의 접촉, 기름 바름, 그리고 치유기도가 있다. 첫째로, 집례자는 초청에 응하는 자와 간단한 인터뷰를 할 필요가 있다. 치유예배를 위해 기도나 다른 예식적인 표현을 하려는 경우에 집례자는 무엇보다 먼저 아픈 사람에게 치유예식의 의미를 설명하고 참여할 것인지에 대한 여부를 그가 스스로 결정하도록 해야 한다. 그 이유는 목회예식의 일반적인 규칙이 예식적인 표현을 함께 탐구해서 교인들에게 의미하는 것을 발견하는 데서부터 시작하기 때문이다.

둘째로, 몸의 접촉은 병으로 고립된 상황을 풀어주며, 하나님의 치유하는 능력을 전달하는 영적인 중요성을 가지고 있다. 신약성서에서 기록된 치유들 가운데 중심적 역할을 한 안수, 기름 바름, 그리고 사람의 손을 잡는 자연스런 행위와 같이 만지는 의식은 단지 마음이나 말로만이 아니라 우리의 전체를 바쳐, 그리고 몸과 영혼전체를 위해서 기도한다는 사실을 보여주는 것이다. 예수님의 치유에 관한 이야기는 일반적으로 몸의 접촉에 관한 이야기를 포함하고 있다. 야고보도 아픈 사람을 위한 기도와 함께 안수를 권고하고 있다. 성경에 나오는 예들처럼, 치유기도를 원하는 자들에게 부드럽게 그리고 사랑스럽게 손을 뻗는 행위는 그리스도의 이름으로 사역하는 자들 안에서 그리고 그들을 통하여 역사하시는 치료자 그리스도의 임재를 구체적으로 표현하는 것이다. 그러므로 몸의 접촉 자체를 단지 몇 초에 그치기 보다는 적어도 몇 분 단위까지 가도록 지속해야 한다.
몸을 접촉하는 시간이 침묵 가운데 지속될 수도 있다. 실제로 침묵이 관심을 집중하는 데 도움이 되기도 한다.

셋째로, 이마에 기름을 바르는 것은 치유하시는 하나님의 사랑을 나타내는 하나의 표시이다. 기름은 성령의 역사에 기름을 바르는 것을 의미하며 하나님으로부터 기름을 받아 치료하시는 그리스도의 임재를 의미한다.
올리브유가 전통적으로 사용되었으나 불쾌한 냄새가 날 수 있다. 방부제 성격을 가진 달콤한 올리브는 일반약국에서 구할 수 있다. 향수 기름도 사용될 수 있으나 사용할 때 주의해야 한다. 그 이유는 향수 알레르기를 가지고 있는 사람들이 있기 때문이다. 일반적인 치유예식 외에 유산한 후 슬퍼하는 자들, 이혼을 경험한 자들, 약물중독이나 남용으로 고생하는 자, 에이즈에 걸린자, 생명에 위협을 주는 병을 가진 자, 혼수상태에 빠진자나 말을 할 수 없는 자들을 위한 예식과 같이 특별한 요구들을 위해 사용될 수 있다. 그러나 기름으로 안수하는 행동의 상징적인 의미에 초점을 맞추어 자칫 초점이 기름 자체에 마술적인 능력에 있을 것이라고 생각하지 않도록 주의해야 한다.

넷째로, 신체의 접촉이나 기름을 바른 후에 이어지는 진지한 치유기도는 그것이 그 순간을 위해 사려 깊게 선택되었으며 정성껏 드려지는 기도라는 점에서 공식적이거나 혹은 비공식적인 언어를 모두 사용할 수 있다. 몸을 접촉하면서 드리는 기도는 집례자가 그저 하나님을 향하여 드리는 기도, 말하자면 둘 다 머리를 숙이고 서로 만지거나 보지도 않은 채 단지 다른 아픈 사람에 대해 말로만 하는 기도와는 전혀 다른 유형의 기도를 가능하게 할 것이다. 치유기도는 특별히 오랫동안 질병에 시달리는 사람들에게 매우 중요하다. 그들은 대개 자신들의 삶이 질환이나 고통이나 무능력에 의해 지배되는, 나아가 아마도 이러한 상태의 극복이 단지 죽음에 의해서만 가능하다고 예견되는 상황에 처한 사람들이다. 그러한 경우에 기도의 초점은 회복이나 치유보다는 자신을 하나님의 돌보심에 맡기는 내용에 두어야 할 것이다.

기독교는 초기부터 신유를 복음전도의 한 방법으로 삼아 전통적 유산으로 간직하며 강조하고 있다. 현대교회는 이런 전통을 기꺼이 진정한 치유예배로 발전시키며 교회 공동체 성원의 삶 가운데 질병으로부터 일어나는 경험을 예식화하기 위해 지속적인 노력을 기울여야 한다. 이러한 노력은 전인건강운동을 강조하는 일이며, 나아가 예수의 치유사역과 건강과 구원 사이의 연관성에 대한 관심을 나타내는 일이다. 교회는 목회적인 과제로 얼마 동안 치유에 관한 새로운 예배를 시도해 본 후에 예배자들에게 의미를 준 것이 무엇인지 그리고 그들의 경험에 어떤 영향을 미쳤는지를 묻고 들어야 한다. 치유예배를 좀더 광범위한 영역에서 사용할 필요가 있다.

그러나 아무리 치유에 대한 욕구를 충족시킨다 해도 치유예배는 사람들을 너무 수동적으로 만드는 경향이 있음에 유의해야 한다. 그 이유는 치유예배에 참여한 사람들이 자신들을 마치 치유의 수령자로서만 생각하기 쉽기 때문이다. 결국 바람직한 치유예배는 참여한 예배자들 각자가 하나님의 치유를 다른 사람들과 나누는 일에 대하여 인식하고, 확신하고 그리고 축복을 느끼도록 진행되어야 한다. 그런 확신으로 집례되고 참여하는 치유예배는 교회 공동체를 변화시킬 수 있다. 공적 치유예배는 병자에 대한 사역에 새로운 길을 모색해줄 뿐아니라 공동체의 삶을 형성하는 예배가 되어 교회의 변화를 이룩하는 데 기여할 것이다.