사중복음에 대한 생태영성적 조명

 

다섯째 가름: 중생 1
지상명령, 흙을 발라 눈을 떠라! 


김대식
서울신대 신학과와 서강대학교 대학원 종교학과를 졸업한 후에
대구가톨릭대학교 종교학과에서 환경신학과 영성신학을 전공하여 박사학위를 받았다.
지금은 대구가톨릭대학교 대학원 종교학과 강사로 있으면서,
광주교회를 섬기고 있다.

 

교단 헌법에 따르면, 중생을 이렇게 설명하고 있습니다. “중생은 곧 영으로 나는 일이니 신비에 속한 영적 변화이며모든 사람이 자기의 죄를 회개하고 십자가에 달려 속죄의 피를 흘리신 예수 그리스도를 믿을 때 성령의 역사로 새 생명을 얻어 그 사람의 심령과 인격 전체에 근본적 일대 변혁을 일으키는 것이니 이는 진실로 천국 복음이다.”중생(重生) 혹은 신생(新生)은‘거듭남’(being born again)이라는 말로 표현되기도 합니다. 이는 다시 말하면 갓난아이가 탯줄을 끊고 이전의 삶과는 완전히 다른 삶을 경험하게 되는 것이며, 눈을 떠서 주변의 새로운 사물들을 인식하는 것을 말합니다. 갓 태어난 아이는 귀가 열려 여러 가지 소리를 들을 뿐 아니라 다른 모든 감각기관을 통해 새로운 경험들을 하게 되는 것입니다. 이것은 마치 그리스도인이 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로부터 나지 않고서는 새로운 것을 보지도 듣지도 못하는 것과 같습니다.

그러니까 중생은 곧‘시각의 전환’입니다. 이전은 죄인의 시각과 사유를 가지고 있었다면, 거듭난 자의 시각은‘하나님의 시각’으로 세상을 바라보는 것입니다. 그런 의미에서 중생은 인간 실체의 변화라기보다는 인간 삶의 방향이 전환되었다고 보아야 하고, 관계적 의미로 이해해야 합니다.
즉, 하나님과 인간, 인간과 인간, 그리고 자연과 인간의 관계가 새로운 모습으로 탈바꿈하게 되는 것입니다. 그래서 이 세상은 하나님의 사랑으로 충만한 곳으로 열리는 것이고, 세속적이고 쾌락적이며 저속한 마음이 그리스도 예수안에 있는 마음(빌 2:5)으로 변모하게 됩니다. 세상에 대한 미움과 적의가 온화한 마음으로, 교만이 겸손으로, 온 인류에 대한 이기적인 마음이 사심 없는 마음으로 변화됨을 일컫는 삶이 중생한 자의 생활 태도입니다.

그렇다고 한다면, 사중복음을 신앙의 근간으로 삼고 있는 성결인이 이 세계(자연)를 바라 보는 시선은 선한 마음, 평화와 희망, 사랑의 마음으로 바라보면서, 또한 이 세계에서 일하고 계시는 하나님의 현존을 의식하는 마음이 되어야할 것입니다. 이 세계는 하나님의 의와 계시의 터(topos)라는 사실을 인식하는 성결인이 되어야 합니다. 다시 말하면, 이 우주와 자연을 창조하신 하나님을 느끼고 하나가 되는 체험을 하며, 자연과 분리된 존재가 아니라 자연을 사랑하면서 고통받는 피조물의 총체적 해방에 기여하는 그리스도인이 되어야 하는 것입니다.

중생은 마음의 변화, 즉 메타노이아(metanoia)라고 했습니다. 우리는 회개를 통해 모든 사람과 피조물을 제약 없이 사랑하게 되는 것입니다. 또한 세상의 고통과 자연의 고통에 함께 하는 것입니다. “예수는 나의 주님이십니다”라는 고백은 메타노이아의 표현입니다. 이 예수님은 바로 우리의 주님이시자 우주의 주님으로 부활하셨고 사람의 형상으로 오신 분으로 온 인류의 형제로 현존할 뿐 아니라 온 세상에 현존하시는 분이십니다. 이러한 의식의 변화와 함께 새로운 눈을 뜬 성결인(그리스도인)은 마땅히 자연을 사랑해야 하는 것입니다.

“너희는 땅을 지배하라”(Diminium Terrae, 창 1:28)는 구절은 인간이 땅을 착취하라는 것으로 오해하였고 급기야 인간의 생존을 위해 무차별하게 개발해도 되는 것으로 생각하였습니다. 이와 같은 사유는 근대철학자 르네 데카르트(R. Descartes, 1596-1650)가 자연은 하나님의 피조물이 아니라 인간이 주저 없이 개발해야 할 생명 없는 대상으로 인식하게 만들었고, 그 후 인간은 줄곧 이 세계와 자연을 자신의 수단과 목적으로만 대해왔던 것이 사실입니다. 그래서 땅은 중금속으로 오염되었고 산성화가 되다 못해 심각한 사막화가 진행되고 있습니다. 뿐만 아니라 핵에너지의 무진장한 유해 찌꺼기가 처리되는 위험한 장소로 전락하고 말았습니다. 땅은 인간이 저지른 착취에 몸살을 앓고 고통을 당하는 현실이 되었고, 땅은 생명을 발생시키는 터전이 아니라 오히려 인간에게 보복을 가하는 적대자가 되어버린 것입니다. 인간의 생존만을 위하여 다른 생명을 유린하는 행위는 우주와 지구의 중심이 인간 자신이라는 인간중심주의(anthropocentrism)의 발로에서 비롯되었습니다. 창세기 3장에서 알 수 있는 바와 같이 인간중심주의(인간의 교만과 불순종)는 하나님과 인간, 자연과 인간의 관계까지 파괴하고 맙니다. 사실 우주와 우리 삶의 중심은 인간이 아니라 창조주 하나님이라는 고백이 거듭난 신자(성결인)의 고백이 되어야 하는 것입니다.

땅이 아파하는 만큼 우리가 고통을 함께 할 수 있는 것은 거듭난 신자의 삶의 방향이 완전히 바뀌지 않으면 안됩니다. 또한 세상에 대해 새로운 시각을 가지려면 메타노이아의 경험을 통해 예수 그리스도의 마음을 품지 않으면 안됩니다. 그런 의미에서 바울서신에 있는 것처럼 죄 된 인간이 새로운 피조물이 된다는 것(고후 5:17)은 하나님과 인간 사이의 새로운 변화가 일어나는 것이며, 땅이 모든 존재를 품으며 모든 존재의 생명을 살리듯 거듭난 자는 땅과 자신과의 관계에 새로운 변화가 일어나게 된다는 것을 의미합니다.
즉, 지배와 피지배의 관계를 넘어서서 땅이 모든 것을 잉태하는 어머니라는 사실을 깨달아‘생명에 대한 외경’(Ehrfurcht vor dem Leben)에까지 이르게 되는 것입니다. 거듭난 신자는 무엇보다도 이러한 관계의 회복을 통하여 화해의 주체가 되고, 아름다운 자연을 창조해주신 하나님께 그리고 풍성하고 건강한 먹거리를 생산하는 자연에게 감사할 수밖에 없게 됩니다.

이뿐 아니라 중생한 신자는 예배 중에 거행되는 성만찬 의식에도 남다른 의미를 깊이 느끼게 됩니다. 성만찬을 위해 진설된 빵과 포도주는 주님의 살과 피입니다. 그러나 그것은 더 나아가서 자연의 산물로서, 하늘과 땅, 바람, 공기, 물등이 맞닿아 빚어진 먹거리이자 하나님, 자연, 그리고 농부의 아름다운 합작품입니다. 따라서 성만찬은 예수 그리스도께서 온 인류를 위해 죽으신 그 의미를 기억하며 그분과 교제를 나누는 시간이기도 하지만 자연과의 아름다운 교제와 대화가 이루어지는 축제요, 기념의 양식(form)입니다.
그런 의미에서 성만찬은 모든 피조된 것들과의‘관계 회복’이요, 화해요, 감사입니다.

이제 그리스도를 통해 새로운 시각과 삶의 방향이 전환된 성결인은 일반적인 사람들과는 다른 눈과 귀 그리고 입과코를 가져야 합니다. 다른 눈으로 자연을 아름답게 바라보는 생태적 미 의식, 다른 귀로 자연과 온 우주에서 울려 퍼지는 아름다운 자연의 합창을 들을 수 있는 미적 음감, 다른 입으로 자연을 파괴하려는 이들을 저지하려는 저항의 목소리, 다른 코로 자연의 향기를 맡을 수 있는 여유, 그래서 온 몸으로‘모든 것 안에서 하나님을 찾는’(Ignatius von Loyola) 신자들이 되어야 할 것입니다.

그러나 사랑은 말보다는 실천입니다. 중생한 신자는 하나님의 선한 창조로서의 창조세계를 긍정하고 찬미해야 할 뿐 아니라 피조물의 수난과 고통, 아픔, 치명적인 병들을 외면하지 않고 오히려 그러한 현실에 저항해야 합니다. 땅이 더 이상 어느 특정한 인간의 소유가 아니라 모두를 위한 것임을 자각하고 자연과의 평화를 모색해야 합니다. 각 교회와 신자들은 신앙과 삶 속에서 환경운동, 생명운동, 반핵운동, 세계평화운동 등을 전개하여 파괴적 실상을 고발하고 저항해야 합니다. 또한 우리의 노동은 땅을 통한 노동일 수밖에 없지만, 어디까지나 모든 노동의 기반은 자연을 보존하는 노동이어야만 합니다. 과잉생산과 과잉소비를 지양하고 교회와 개인의 삶에서는 청빈과 절제가 필요합니다. 모든 사고는 지구적으로, 우주적으로 사고해야 하지만 실천은 교회적으로, 지역적으로, 개인적으로 성실하게 이루어지도록 해야 합니다.

요한복음 9:1-12에서는 시각장애인이 눈을 뜨게 되는 이적사화(miracle narrative)를 소개하고 있습니다. 그런데 왜 예수는 그의 눈에 흙을 바른 후 실로암 연못가에 가서 씻으라 했을까요? 흙은 하나님이 인간을 만들 때 사용하시던 재료이면서 동시에 생명의 원천임을 알았던 것은 아니었을까요? 흙을 나타내는 단어‘humus’는 인간(human) 이 흙에서 와서 흙으로 돌아감을 깨닫게 해주는 말입니다.
게다가 겸손과 낮춤을 의미하는‘humility’도 같은 어원에서 나왔다는 것을 알면, 인간이 이 땅에서 얼마나 겸손한 존재로 살아가야 하는가를 알게 해줍니다. 그런 맥락에서“자연은 인간보다 앞서서 있었고, 인간은 자연의 가운데 있고, 자연의 일부”라는 헤겔(G. W. F. Hegel, 1770-1831)의 말이 폐부를 찌릅니다. 성결교회는 무엇보다도 중생의 삶을 강조합니다. 그렇다면 오늘날 중생한 성결인은 우주와 자연(땅)의 중심이 인간이라는 소박하고 어리석은 태도를 버리고, 현대적인 의미에서 - 특히 환경문제에 직면해 있는 현 시점에서 - 흙이 오염되면 인간의 미래도 점칠 수 없다는 것을 자각하며, 자연과 더불어 사는 겸손의 삶을 지향해야 할 것입니다.
 

 

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