▒월간활천 2005년6월호

빈들의 소리

성결교회 100년의 역사!
그 물줄기를 어떻게 돌릴 것인가

심영규
김천 신일교회 목사

2007년이면 우리 교단은 창립 100주년을 맞이한다. 100주년을 역사의 분기점으로 삼기 위해서는 지난 100년의 숙성기간에 대한 결산표를 구성하고 미래의 트렌드(trend)를 창출해서 백년대계의 좌표를 설정하는 것이 100주년의 역사적 의미를 생성시키는 일이 될 것이다. 그 동안 우리 교단은 신학적인 노선과 신앙적인 색채에 있어 자폐증적인 증세를 보이지는 않았는지 혹은 현상유지라는 다소 부정적 뉘앙스를 내뿜는 닫힌 보수의 교단은 아니었는지를 철저히 물어야 한다. 균형감각을 잃은 교단은 건강한 교단이 아니다. 교단의 역사가 곤두박질치지 않기 위해서는 지난 한세기 동안에 키워온 고질병에 대해 대증요법(symptomatic treatment)과 더불어 반드시 원인요법(原因療法)을 통한 근본적인 치료를 가해야 한다. 그리고 미래를 보는 형안(炯眼)으로 미래의 지평을 열어 가면서 선교적 변화를 힘있게 추동(推動)하되 다음과 같은 새틀짜기에 단계적, 포괄적인 접근을 모색해야 할 것이다.

인재풀(人才pool)을 넓히고 인테크(人-technology)에 집중하라
교단 발아기에 비해 인물이 가물어 가는 현상은 무엇보다 우리 교단이 인물을 배양시킬 고고한 아우라(aura)나 쾌적한 풍토가 미비하기 때문이다. 포용력이 결핍되어 보수와 진보가 공존하지 못함으로 나와 너가 분리되고, 우리 집단과 그들 집단, 내집단과 외집단의 배타적인 장벽이 설치되어 있다. 게다가 철저성이 없어 소성(小成)에 안심하는 기습(旣習)이 큰 인물을 만들지 못하는 것이다. 얕은 물에 어찌 큰 고기가 놀 수 있겠는가? 교단 후진성은 이러한 인물 공동화(空洞化) 현상과 연계되어 있다. 자고이래로 일년대계는 곡식을 심고, 십년대계는 나무를 가꾸고, 백년대계는 사람을 키우라는 말처럼, 교단이 인물을 키워내면 인물이 교단을 키운다. 저간(這間)에 이어온 우리 교단의 정실주의(patronage system), 엽관주의(spoils system), 이기적 연고주의 등의 코드인사를 척결시켜야 할 뿐 아니라, 적극적으로는 인재풀의 데이터베이스를 작성해서 전문적인 역할과 기능확대에 고급인력들을 확충시켜야 한다. 시대의 변화를 따라잡는 데 있어 인(人)테크 만한 것이 있을까? 작금의 우리 사회는 실력을 갖추지 못하고 윗자리에 있는 사람을 사회의 공적(公賊)으로 취급하고, 전문성을 갖추지 못하고 연륜만으로 지도자의 위치에 있는 자를‘앞 못 보는 소가 아홉 멍에 짊어진 꼴’로 취급하고 있다. 숲을 보고 나무를 보고 가지를 다루는 적실(適實)한 인물을 키워냄으로써 교단의 명운(命運)을 가누어야 할 것이다.

관행을 바꾸고 시스템을 교체하라
어느 교단이건 개인적 파토스(pathos)와 집단적 에토스(ethos)가 결합하여 그 집단만이 가지고 있는 고유한 기풍(氣風)을 형성한다. 이러한 기풍이 습속(習俗)으로 발전하면서 교단의 공동성(共同性)이나 공공성(公共性)에 일관되게 반영되어 일정한 관행을 이룬다. 집단적으로 형성된 이러한 관행은 각종 통과의례나 법을 집행하는 법관행 속에 또는 제반행정과 사무와 정책 등에 반영되게 마련이다. 그러나 이러한 관행이 때로는 원칙이나 규범을 유명무실하게 만들기도 하며, 때로는 불평등한 양상을 초래하기도 하고, 때로는 시대착오적이고 구태의연한 가치판단을 내리는 경우가 발생하게 되는데, 이럴 때 관행이라는 것이 법이나 제도보다 초월적 우위를 점함으로써 교단발전의 촉진요인이 아니라 억제요인의 변수로 작용하고, 마침내 교단 선진화의 발목을 잡게 되는 것이다. 따라서 제도나 법규가 그 기능을 다하도록 신축성 있는 대응방식을 갖추되, 사회적 효용을 최적화시키는 데 필요한 정당화의 기제를 입안하고 발생구조론적인 문제들을 해결하는 방어 메커니즘을 구비하고 있어야 한다. 여기서 구조적이라 함은 고질적이라는 개념으로도 대치할 수 있다. 왜곡된 악습, 폐풍, 관행이 오래되어 고치기 어려운 고질병으로 순환하고 구조화되면 마침내 교단발전에 긴장을 일으켜 역기능적 결과를 초래하게 되는 것이다. 작금의 우리 교단 선거관행이 역기능적인 시스템으로 작용하고 있는 그 한 예를 제공한다. 거시적인 문제의 미시적인 뿌리들을 근절시킬 선의의 관행과 시스템의 대체를 시도하자는 것이다. 시스템이란 전체와 부분들이 상호 의존하는 하나의 전체를 뜻하며, 이럴 경우 새로운 시스템으로 교체함으로써 악순환을 방지할 수 있다. 아름다운 전통과 관행의 핵심은 살려 나가되 현대감각의 순기능적 성격을 보완하는 전주현보(傳主現補)의 시스템 구축이 그 어느 때보다 절실하다.

생각을 바꾸고 의식을 넓히라
시대의 변화와 요청에 대응하지 못하는 교육현실을 두고 “19세기의 선생님들이 20세기의 교실에서 21세기의 아이들을 가르치고 있다”고 말한다. 그렇다면 우리네 교단도 19세기의 지도자들이 20세기의 교회에서 21세기의 신도들을 가르치고 있는 것은 아닌지, 객관적인 시각에서 우리의 모습을 채점해야 한다. 복음 자체는 어느 시대에도 변질되는 것은 아니지만, 그 복음을 담아 운반하는 자의 생각과 의식의 세계는 복음에 대한 배전(倍前)의 가치를 드러내기도 하고 반감시키기도 하는 것 아닌가? 복음의 열정을 소유한 이후에는 시류에 밀리지 않고 이것을 효율적으로 전달할 수 있는 능력과 기술인 노하우(know-how)도 있어야 하고, 그시대 사람들의 정신과 행동 그리고 사회변화의 법칙과 원리(know-why)도 알아야 한다. 이것은 곧 생각의 힘과 의식의 깊이를 통해서 이루어지는 내적 역량인 셈이다. 역사의식, 공동체의식, 준법의식, 참여의식, 책임의식, 위기의식, 문제의식까지 결손(缺損)된 의식의 지평을 넓혀야 한다.

이제 지난 세기 교단 역사의 찌꺼기를 긁어모아 폐기처분할때가 되었다. 새로운 100년을 향해서 무엇인가 고뇌하고 사색하며, 토론하고 논의하며, 천착(穿鑿)하고 탐구해야 한다. 자기개혁 없는 보수, 스스로 끊임없이 보수(補修)하지 않는보수(保守)는 역사에서 도태되고 외면당할 것이다.