사중복음에 대한 생태영성적 조명

 

일곱째 가름: 성결 1
우리 안에 거룩한(聖潔) 물이 있다!

 

김대식
서울신대 신학과와 서강대학교 대학원 종교학과를 졸업한 후에
대구가톨릭대학교 종교학과에서 환경신학과 영성신학을 전공하여 박사학위를 받았다.
지금은 대구가톨릭대학교 대학원 종교학과 강사로 있으면서,
광주교회를 섬기고 있다.

 

천상병 시인은 <청녹색>이라는 시에서, “하늘도 푸르고 바다도 푸르고 산의 나무들은 녹색이고 하나님은 청녹색을좋아하시는가 보다”고 했습니다. 자연과 벗하여 사는 성결인은‘청녹색’의 마음을 지닌 사람입니다. 중생 이후에 성결인의 아름다운 삶은 하나님의 형상(imago Dei)을 지닌 인간이 하나님께 온전한 헌신과 사랑을 나타내고, 이웃과자연의 관계에서 조화를 이루는 삶의 모습이며, 예수 그리스도의 인격을 갖추고 사탄의 세력과 싸우는 전사(戰士)의 삶입니다. 다시 말해서 성결은‘녹색영성’(Green Spirituality)을 지향합니다. 녹색영성은 십자가를 통한 하나님의 구원(적색은총)과는 달리 자연과 인간을 포괄하는 우주적 구원 그리고 자연에 대한 하나님의 사랑과 은총을 깨닫는 것입니다. 그러므로 성결(의 은총)은 하나님과의 완전한 관계회복(적색은총)뿐 아니라 자연과의 화해(녹색은총)를 의미하기도 합니다.

교단 헌법도 이러한 의미의 성결 개념을 함축하고 있다고 볼 수 있습니다. “이는 성도가 받을 성령세례를 가리킴이니 주 예수께서 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇날이 못 되어 성령으로 세례를 받으리라(행 1:5)고 약속하신 대로 오순절에 제자들은 성령의 세례, 즉 성결의 은혜를 체험하였으니(행 2:1-4) 우리도 모든 사람을 중생으로 인도하고 중생한 처지에 있는 신자들을 성결의 은혜를 체험하도록 인도한다. 모든 사람으로 더불어 화평함과 거룩함을 좇으리라. 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라(히 12:14).”또한 성결은“그리스도로 말미암아 성령의 세례를 받음이니 곧 거듭난 후에 믿음으로 순간적으로 받는 경험이다. 이 은혜는 원죄에서 정결하게 씻음과 그 사람을성별하여 하나님을 봉사하기에 현저한 능력을 주심이다(행 1:4-5; 15:8-9; 1:8; 눅 24:49). 사람이 의롭다함을 얻음에 믿음이 유일의 조건 됨 같이 성결도 오직 믿음으로 얻는 은혜이다”(롬 5:1; 행 15:8; 갈 3:4; 요일 1:9).

성결은 중생 이후에 남아 있는 죄의 잔재를 제거, 즉 내면의 부패성을 완전히 제거하는 실존적인 변화를 일컫습니다. 더 나아가 성결이란‘온전함, 완전함, 영혼의 건강함’을 의미합니다. 여기서 성결은 그리스도 안에서 완전한 신자이며, 성결한 신자의 본성은‘사랑 안에서의 완전’입니다. 이것은 성결의 결과로서 주어지는 거룩한 삶의 모습이며 그리스도인의 정수(精髓)라 할 것입니다.

요한복음 3:5의 기록에 의하면, 예수는“사람이 물과 성령으로 거듭나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없다”고말씀하십니다. 물은 메타포입니다. 그러나 우리가 세례를 받을 때 그 물은 거룩한 물입니다. 우리가 거듭났으며 이제 세례받기 이전과 이후의 나의 삶은 완전히 다른 삶, 즉 ‘거룩한 삶으로의 이행인 통과의례’인 셈입니다. 그러므로 성결인이 성결의 삶, 성화의 삶에 돌입하는 첫 단추가 바로‘거룩한 물세례’라고 볼 수 있을 것입니다(겔 36:25 참조). 이 거룩한 물세례를 통해서 우리는 거룩하신 하나님으로부터 정화(淨化)되어 하나님을 위한 온전한 헌신으로 나아가는 첫발을 내딛게 됩니다. 이제부터 신자는 새로운 피조물로 통합되었으므로, 모든 영역에서 성결한 삶을 나타내야 합니다(사 23:18; 슥 14:20-21 참조).

그런데 교단의 헌법에도 나와 있는 것처럼, 그리스도인에게 있어서 화평한 삶과 거룩한 삶은 동치(同値)라고 볼 수있습니다. 거룩한 삶이 고통받는 우리의 이웃, 곧 자연과의 화평한 삶과 연관되지 않는다면 그 삶은 거룩한 삶이라볼 수 없을 것입니다. 우리가 완전히 깨끗해져서 그리스도안에서 완전한 사랑을 실현하는 성결이라는 실존적인 변화를 이루었다면, 그것은 우리 안에 하나님의 거룩함, 하나님의 온전함, 하나님의 본성이 내재해 있다는 말과 같습니다(살전 4:3). 온전하다는 말은 그리스어로‘판텔로스’(pantelos)입니다. 이것은 달리 말하면, ‘모든 것을 완전하게 구원한다’는 말로 풀이할 수 있을 것입니다. 하나님의 본성은 죽음이 아니라 생명입니다. 생명이 있는 것은 그 무엇이나 온전하게 구원되어야 마땅한 일입니다. 따라서 성결인이 거룩한 신자로서의 열매를 맺는다는 것은 생명에 반하는 온갖 파괴와 죽임에 저항하는 것과 일맥상통합니다. 우주의 대부분은 생명을 가능케 하는 물로 구성되어 있을 뿐 아니라, 우리 몸도 70% 이상이 물로 구성되어 있습니다. 사람은 일반적으로 음식을 먹지 않고서도 며칠을 버틸 수 있지만 물은 하루라고 섭취하지 않으면 우리 몸에 이상이 옵니다. 물은 생명의 원천입니다. 생명의 근원인 물은 그렇기 때문에 물질적, 화학적 차원을 넘어서 정신적, 영적인 차원을 지닙니다. 이 물을 통해서 하나님께서는 생명을 만들고 그 생명을 유지시키는 겁니다. 그러므로 물은 H2O 이상입니다(요 4:13-14).

그런 물이 이미 썩을 대로 썩어 있고, 악취가 풍길 대로 풍기고 있습니다. 산성비, 황사비, 페놀, 공장 폐수, 지하수의 고갈 등으로 자연의 맑은 물이 서서히 죽음을 치닫고 있는 것을 볼 때 유감이 아닐 수 없습니다. 오늘날 우리나라 한 사람이 하루에 사용하는 물의 양(수돗물 기준으로)은 200리터라고 합니다. 게다가 우리나라는 OECD 회원국 중에서 물부족국가로 분류되었지만, 물의 소비량은 갈수록 늘어가고 있는 현재에 우리가 물을 대하는 인식은 어떠해야 할까요? 그것은 우리 성결인들이‘생태학적 양심’(生態學的良心, Ecological Conscience)을 가지고 먼저 우리 자신이 하나님의 거룩한 물에서 노니는 사람들이라는 것을 인식하는 겁니다. 생태학적 양심이란 우리 안에 계신 하나님의 음성, 하나님의 지각이 자연에 대한 모든사디스트적인(sadistic) 파괴본능에 No라고 말하는 것이며, No라고 하는 것에 반하는 행동을 하지 않는 것입니다.

물은 사고팔 수 있는 상품이 아닙니다. 물은 누구나 공유되어야 하는 거룩한 생명이기 때문입니다. 이런 생각을 일찌감치 깨우쳤던 고대 그리스 철학자 탈레스(Thales, BC 640-546)는 만물의 근원(arche)이 물이라고 생각했습니다. 모세오경의 저자는 하나님께서 천지를 창조하시고 빛을 만드시기 전 하나님의 신은 수면(the waters)에 운행했다고 기록하고 있습니다. 생태성인 성 프란치스코(St. Francisco of Assisi, 1182?-1226)도 <태양의 찬가>에서 물을“쓰임 많고 겸손하고 값지고도 조촐한 누나”라고 표현했습니다. 뿐만 아니라 예수와도 접촉이 있었던 에세네파의 노래 가사 중에 다음과 같은 것이 있습니다. “생명의 물, 이 지구 위의 모든 물, 흐르기도 하고 솟아나기도 하고 멈춰 서기도 하는 물, 끝없이 흐르는 원천, 축복 받은 빗방울을 우리가 경배하노라. 우리는 영원히 저선하고 거룩한 물을 기리노라.”

물은 우리의 가족과도 같은 누님이요, 선하고 거룩한 것입니다. 거룩을 나타내는 히브리어‘카도쉬’는‘분리, 구별’이라는 의미를 지니고 있습니다. 죄로부터의 분리된 존재, 더러움과 추함으로부터의 구별은 그리스도인의 신앙과제 이기도 합니다. 그러나 오늘날 우리에게도 부과된 거룩한 삶을 위해서, 그리고 거룩한 물의 보전을 위해서는 현재적육적인 욕망, 세속적인 욕망으로부터의 단호한 구분과 구별, 그리고 차별된 삶이 필요하다고 봅니다. 우리의 자본주의적 욕망과 육적인 욕망으로 오염된 물이 급기야 영혼을 오염시킬 수 있다는 말이 과장된 표현만은 아닐 것입니다. 우리 안에 거룩한 물이 있으니까요.

성결(聖潔)이라는 한자의‘聖’은 약 3,400년 전에 쓰인 갑골문에는 서 있는 사람[人]의 상단에‘이’(耳)가 첨가된 것이라고 합니다. 이는 성인(聖人)이 되기 위해서는 말하기보다는 듣는 것이 중요함을 나타내는 말인 듯싶습니다. 성결한 자[聖人]는 말을 통해 자신의 행위를 드러내는 존재가 아니라 남의 말에 귀를 기울여 그 말의 해악을 가려주는 현인이었던 모양입니다. 또한‘깨끗하다’는 의미의 ‘결’(潔)은 죄의 종식과 근절의 의미가 내포되어 있습니다.
앞에서 말한 바와 같이, 거룩은 분리와 구별의 의미가 있다 했습니다. 성결은 하나님의 본성에 참여할 수밖에 없으며, 그 구원의 보증을 자연에 의해, 자연과의 관계에서 인증됨을 말해줍니다. 성결의 은총은 하나님 안에서 시작하지만, 자연과 더불어 이루어지는 완전을 향한 몸부림이며 신앙과 삶의 통전성을 의미하기 때문입니다.

하나님이 거룩하기 때문에 인간도 거룩해야 한다는 하나님의 존재론적 선언은 인간이 자신뿐 아니라 만물을 거룩하게 해야 한다는 책무를 지니게 됩니다. 그야말로 만물을 거룩하게 하는 자는 그리스도와 합일하여 살고 있는 사람입니다. 즉, 그리스도를 닮은(imitatio Christi) 사람은 만물을 거룩하게 하시는 하나님을 깨닫게 되며, 아울러 만물안에 계신 하나님을 발견하게 됩니다. 이러한 맥락에서 “피조물의 방대하고도 분방한 생명현상을 통찰력 있는 눈으로 깊숙이 들여다 볼 줄 아는”(A. Schwitzer, 1875-1965) 성결인 그리고 자연의 소리, 물이 흐르는 소리에 귀를 종긋 세우고 그 조화와 그 맑음과 그 깨끗함에서 하나님의 현존을 의식하고 자신을 맡길 수 있는 사람이 이 시대가 요구하는 성결인이라 볼 수 있습니다.
 

 

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