▒월간활천 2005년8월호

특집::적극적 성결의 지평을 넓혀라

특집 1 웨슬리의 신론에서 본 성결

양 정
서울신학대학, 대학원을 졸업하고 해군군목으로 사역한 후,
영국 아버딘대학교에서 “존 웨슬리의 신론”으로 박사학위(Ph.D)를 받았다.
현재 서울신학대학교 겸임교수와 증가교회 협동목사로 섬기고 있다.

이 글의 목적은 본 기독교대한성결교회의 핵심교리인 성결의 의미를 더욱 깊게 그리고 적극적으로 이해하기 위하여 존 웨슬리의 신론의 입장에서 성결을 살펴보는데 있다. 하나님은 우리에게 성결하라고 요구하시는 분이시며. 또한 우리가 성결하지 못하면 하나님을 볼 수 없다고 성경은 말하고 있기 때문에, 신론의 입장에서 성결을 연구하는 것이 가장 합당한 일이다. 그리고 본 교단의 헌법 서론에“성결교회 신앙교리의 근간은 요한 웨슬리의 복음적 성결의 주창을 배경으로 하여 중생, 성결, 신유, 재림의 복음으로 요약된 교리적 정신”이라고 되어 있으므로, 웨슬리의 신론에서 성결의 적극적 의미를 찾아보는 것은 바람직한 일이다.

웨슬리에 의하면 삼위일체 하나님께서는 인간을 창조하실 때 그분의 형상을 따라 창조하셨다. 하나님의 형상은 자연적 형상, 도덕적 형상, 정치적 형상으로 세분된다. 자연적 형상은 영적 존재로서 기본적인 이해력과 의지, 그리고 감정 등을 인간에게 부여함을 말한다. 정치적 형상은 하나님과 저등 피조물과의 중간통로로서 인간은 하나님을 대신하여 저등 피조물을 다스리는 청지기 역할이 있음을 의미한다. 도덕적 형상은 하나님 형상의 핵심으로, 이는 의와 성결로써 하나님과 동료인 인간에게 기본적으로 갖춰야 할 덕목이다. 그러므로 인간이 하나님의 형상대로 지음받았다는 것은 인간의 육체적 모습이 하나님을 닮았다거나 인간이 다른 동물들은 없는 탁월한 이성을 소유하고 있다는 것을 의미하지 않고, 인간은 하나님과 동료인 이웃 그리고 다른 피조물과의 올바른 관계를 갖게 하는 기본능력을 부여받았음을 의미한다.

그러나 인간은 타락해서 하나님의 형상을 잃게 되어 영생의 하나님과 관계가 끊겨졌다. 영생의 하나님과의 단절은 곧 인간이 유한적인 인간이 되어 죽음을 맞게 되었다는 것이다. 더나가 하나님 형상의 상실은 이웃과의 관계 그리고 다른 피조물과의 관계에도 영향을 미치게 되어 그들과 일그러진 관계가 되었다. 다시 말하면 하나님 앞에 성결하지 못하므로 하나님과 이웃 그리고 다른 피조물과의 관계가 파멸되었고, 따라서 영적 존재가 육적 존재가 되었다는 것이다. 인간은 하나님에 의해 에덴에서 쫓겨나고 인간들은 서로 거짓과 살인을 하며, 동물들은 사나워졌고, 땅은 가시넝쿨로 덮이게 되었다.

그런데 웨슬리는 인간은 성결을 통해서 하나님의 형상이 회복된다고 주장한다. 이 말은 도덕적 형상의 핵심인 성결의 회복은 연계적으로 자연적 형상과 정치적 형상까지도 회복시킨다는 것이다. 웨슬리에 의하면 칭의(또는 의인, justification)를 통해서 하나님은 인간을 죄책에서 구원하여 법적으로 의롭다고 인정하고 하나님과의 오직 외적인 관계를 회복시키신다. 반면에 성결에서는 하나님은 성령을 통해서 우리 안에서 일하심으로 우리를 죄의 힘과 뿌리로부터 구원하여, 타락 전 인간이 창조되었던 하나님의 형상으로 인간을 회복시켜서 하나님과 내적이며 실질적인 관계를 회복하게 하신다. 부부가 법적으로만 부부여서는 안되고 실질적으로 마음이 같아 본질상 하나가 되어야 하듯 성결을 통해 성도는 하나님의 형상을 회복하여 하나님과의 실질적 관계를 회복하게 한다. 그리고 하나님과의 실질적 관계회복은 자연히 이웃과 다른 피조물들 하고도 올바른 관계를 맺어 가는 것을 말한다.

그러면 성결이란 무엇인가? 먼저 하나님의 성결은 하나님이 죄나 악과 관련이 없으신 분이라는 것을 의미한다. 그런데 요한계시록 4:8 해석에서 웨슬리는 하나님의 성결을 단순한 하나님의 한 도덕적 속성만이 아니라 하나님의 신성(deity) 자체라고 이해한다. 모든 하나님의 속성이 종합된 하나님을 단순히‘당신의 거룩’(또는 성하, His Holiness)이라고 부르는 이유가 여기에 있다. 인간의 성결은 무엇인가? 그의 설교“신생”(New Birth)에서 웨슬리는 성결을 다양하게 설명한다.

성결이란 첫째로 우리 마음에 찍혀진 하나님의 형상이다. 하나님의 성결이 하나님 신성 자체를 의미하듯 성도의 성결은 구원받은 성도의 회복된 하나님의 형상 그 자체이다. 둘째로 그리스도의 마음이며, 셋째는 천국의 감정과 기질을 포함한 것이며, 넷째는 모든 대화에 흠이 없고 우리의 육신과 영혼을 하나님께 산 제물로 드리는 삶을 말한다. 다섯째는 우리에게 그리스도를 주신 하나님을 사랑하고 이웃을 친절, 자비, 오래 참음으로 사랑하는 것이다. 웨슬리가 이해한 성도의 성결에 대한 강조점은 성결은 하나님의 형상이며, 이것은 곧 하나님사랑과 이웃 사랑이라는 것이다. 성결과 사랑은 하나인데 내적으로는 사랑이며 외적으로는 성결한 것이 하나님의 형상이다. 그리고 이런 성결의 모범적인 분이 성육신하신 그리스도이다. 성결은 그리스도를 닮아가는 것이다.

그러므로 성결은 단순히 죄를 안 짓는 소극적인 의미를 넘어서 적극적인 의미로 하나님의 형상회복, 예수님의 삶을 닮아감, 하나님과 이웃사랑 그리고 세상만물들과의 올바른 청지기 관계를 말한다. 따라서 성결을 추구하는 자는 죄를 짓지 않는 삶이라는 소극적인 의미에서 더 나가 성결을 적극적으로 해석하여 하나님 사랑과 이웃사랑 그리고 모든 피조물을 잘 관리하는 생태학적인 청지기사상까지도 포함해야 한다. 하나님 사랑은 참다운 예배(또는 사귐, fellowship)와 마음과 정성으로 하나님을 섬기는 것이며 모든 하나님 법의 요약인 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천하는 것이다. 이웃사랑은 그들의 영혼을 구원하는 일과 동시에 가난한 자와 병든 자를 돕는 것이며 인간이 하나님의형상의 흔적을 가진 자로서의 존귀한 삶을 살 수 있도록 사회제도를 개혁하는 것이고, 다른 피조물들을 잘 관리하는 청지기적인 삶을 말한다.

그래서 웨슬리는 매일 새벽에 일어나 하나님께 기도하고 성경을 읽었고 잠들기 전 하나님 앞에서 하루를 회고하고 기도로 하루를 마감했으며, 온 마음과 정성을 다해 하나님을 섬겼다. 고아원을 건립하고, 병원을 운영하며, 교육받지 못한 자들을 위해 그리고 당시의 불성실한 교육제도에 맞서서 대안학교인 킹스우드학교를 설립하였으며, 노동조합을 만들고 가난한 자들의 자립을 돕기 위해 신용조합을 설치하였고, 죄수와 병자들을 방문하였다. 그리고 그의 죽기 전 마지막 편지는 천부적 자유를 박탈하는 흑인노예제도를 강력히 폐기하도록 요청하는 내용이었다. 동물을 학대하는 자들을 인간상어라고 혹평했으며, 인간이 청지기 역할을 못하므로 동물과 식물 그리고 만물이 신음하고 있으며, 만물이 하나님의 아들들 곧 성결한 자들이 나타나길 고대하고 있다고 주장했다.

그러면 성결은 어떻게 성취되는가? 신론의 입장에서 보면 성삼위일체 하나님은 관계적이요 사회적이며 인격적인 분이시고 그렇게 행동하시는 분이시다. 그래서 그분은 그의 형상을 따라 창조된 인간의 구원도 이런 방식으로 이루시길 원하신다. 즉 하나님은 관계적이고 사회적이고 인격적인 분이시기에 구원을 인간과 함께 이루시기를 기뻐하신다. 하나님께서 이 방법을 원하시기에 인간은 하나님의 구원사역에 동참해야 된다. 즉 회개하라고 하시면 회개하는 순종심으로 구원사역에 동참해야 된다. 그런데 인간은 저히 타락하였으므로 감히 하나님과 같이 자신의 구원을 이루는 데 동참할 수 없다. 이중 예정론자들은 인간은 철저히 타락해서 하나님 사역에게 동역할 수 없기에 오직 하나님의 이중예정 의지에 따라 구원이 하나님에 의해 일방적으로 진행된다고 주장하지만, 웨슬리는 하나님은 인간이 하나님과 동역할 수 있도록 인간에게 선행은총을 주어 어느 정도의 자유의지를 회복시켜 주시기에 인간은 하나님의 일에 동역해야 된다고 주장한다.

구원이 하나님께서 인간과 함께 하는 사역이듯이 성결도 이런 복음적 신인협동과정을 통해서 일어난다. 즉 하나님과 인간이 함께 성결을 이뤄나간다. 성결은 하나님의 주도하에 이루어지지만 인간도 이에 스스로 협동해야 한다. 웨슬리에 의하면 성결은 신인의 협동사역으로 점진적으로 발전해 나가다가 이 성결의 은혜가 이루어 질 때는 하나님께서 순간적으로 역사하심으로 되는 것이다. 즉 성결은 점진적인 면에서 인간이 하나님의 성결은혜를 갈망하면서 하나님의 성결사역에 동참해 나갈때 하나님의 전폭적인 역사로 순간에 성취되는 것이 성결의 은혜인 것이다. 따라서 점진과 순간의 균형 즉 성도의 실천하는 신앙과 하나님의 강력한 순간적 성결은혜가 적절히 균형을 가지게 될 때 성결은 그 역동성이 있는 것이다. 이런 과정에서 균형을 잃어 인간의 실천하는 거룩한 신앙생활을 강조할 경우는 도덕적인 운동으로 치우칠 위험이 있고, 반대로 하나님의 순간적인 역사만을 강조할 경우에는 신비적 또는 경험중심적 운동으로 변질될 경우가 있다. 19세기 말과 20세기 초에 미국의 감리교도들은 성결의 과정에서 주로 점진적인 성장에 강조점을 두면서 도덕적인 면을 부각시켰다. 이에 반대하여 웨슬리안 성결운동자들은 도덕적인 면보다는 성령의 오순절적인 순간적인 변화에 더 강조를 두었다. 이런 웨슬리안 성결운동에 많은 영향을 받은 초기 한국성결교회는 성결의 과정에서 오순절적인 순간적 변화를 강조한 면이 있다. 이럴 경우 도덕적이고 사회개혁적 성결운동이 약해질 위험이 있을 수 있다.

웨슬리의 성결사상은 자연히 하나님 나라와 연관되어 있다. 하나님 나라와 천국은 동의어이다. 하나님 나라는 어떤 장소의 개념보다 하나님의 다스림 자체를 의미한다. 하나님께서 온전히 다스리는 것이 곧 하나님 나라이다. 이 하나님 나라의 특징은 성결과 행복(holiness and happiness)이다. 웨슬리는 하나님 나라를 은혜의 하나님 나라와 영광의 하나님 나라로 분류하는데, 은혜의 하나님 나라는 이미 부분적으로 이 땅 위에 와 있고 특히 성도의 마음에 와 있는 천국이다. 그리고 이 은혜의 하나님 나라는 하나님께서 성도를 하나님의 동역자로 삼아 함께 이를 확장하시기를 원하신다. 이 땅에는 아직 악이 남아 있기에 은혜의 하나님 나라의 확장을 위해서 성도는 하나님의 동역자로서 악과 싸워야 한다. 따라서 우리는 주기도문에서 언급된 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받을 하나님 나라가 이 땅에서 이뤄지길 기도하는 것이다. 은혜의 하나님 나라는 성결의 하나님이 다스리며 성도는 거룩한 삶 속에서 행복을 누리는 것이다. 반면에 영광의 하나님 나라는 예수님의 재림 후 오직 하나님의 전능에 의해 완전히 악이 소멸되고 오는 영원한 하나님의 나라이다. 우리는 이 영광의 하나님 나라가 언제 임하는지는 알수 없으며 이는 오직 하나님의 뜻과 전능하심에 달려 있다. 하나님의 나라는 그러므로 웨슬리에 의하면 이미 와 있지만 아직은 완전히는 안 이루어졌다. 기독교인은 당연히 영광의 하나님 나라의 도래가 속히 임하도록 기도해야 되지만, 은혜의 하나님 나라가 지금 이곳에서 이루어지도록 정열을 바쳐야 한다. 따라서 먼저 자신의 성결을 이루기 위해 하나님의 은혜에 의지하고 전력을 다해야 하며, 성결과 행복의 결정체인 은혜의 하나님 나라가 이웃과 사회에서 그리고 온 세상에 이뤄지도록 기도하고 실제로 이를 위해 행함으로 참여해야 한다.

요약하면 웨슬리는 성결을 소극적 의미에서는 죄를 짓지 않는 것으로, 적극적 의미에서는 하나님의 형상 즉 하나님과 이웃사랑 그리고 만물에 대한 청지기직을 잘 감당할 수 있는 능력으로 보았으며, 그리스도의 지상의 삶을 이런 표본으로 삼았다. 관계적이고 사회적이며 인격적인 하나님의 성품에 따라 하나님은 인간에게 신의 성결사역에 협동하기를 요구하신다. 이 성결은 점진적이고 순간적인 과정을 통해서 이뤄지는데, 점진적인 과정에서 인간은 특히 하나님의 성화사역에 협동해야 한다. 순간적인 역사는 성령을 통해 하나님께서 홀로 행하시는 사역이다. 점진과 순간의 사역의 균형에 성결의 역동성이 있다. 이런 하나님의 성결사역은 개인적으로는 각 개인의 구원사역이며 사회적으로는 하나님 나라의 확장이다. 개인이나 사회적 성결사역은 하나님의 주도하에 이뤄지지만 하나님은 그의 성품에 의해서 점진적 사역에서 인간의 협동을 기뻐하신다. 따라서 인간은 하나님의 개인과 사회를 위한 성결사역에 적극적으로 참여해야 한다.