▒월간활천 2005년8월호

특집::적극적 성결의 지평을 넓혀라

특집 2 웨슬리가 이해하는 성결의 두 측면

박문수
서울신대, 서울신대 대학원, 연세대 연합신학대학원,
그리고 아세아연합신학대학원에서
“존 웨슬리의 온전성화론의 순간과 과정 모티브의 통합 이해”로
신학박사학위(Ph.D)를 취득했다.
경기도안성 은광교회를 개척했고,
서울중앙신학교 전임교수로 사역하다가,
현재는 서울신대 겸임 교수이며 한세대,
아세아연합신대, 그리스도신대 등에 출강하고 있다.

한국성결교회는 어떤 시대적 사명이 있는가? 18세기의 영국교회 목사인 존 웨슬리(John Wesley, 1703-1791)는 성서적 성결(Scriptural Holiness)을 전파하는 일이 하나님께서 자신과 감리교도들에게 맡기신 위대한 사명(Grand Deposit)이라고 믿었고, 그 사명을 힘써 감당한 결과 부패한 영국사회와 교회는 갱신되었다. 마찬가지로 21세기를 맞이한 오늘의 한국사회와 교회도 거룩함에 대한 목마름이 절정에 도달해 있다. 즉 우리 사회는 깨끗한 양심을 소유하고 구별된 생활을 할 뿐 아니라, 적극적으로 정의로운 사회형성에 앞장설 헌신적인 그리스도인들이 나타나기를 기대하고 있다. 그간 한국성결교회는 사회적 성결에 대한 관심보다는 개인의 체험적 성결을 중시해 온 것이 사실이다. 그것은 성결을 순간적인 성령의 세례로 이해한 19세기 미국 성결운동의 영향과 더 나아가 18세기 존 웨슬리의 소극적 성결개념을 강조한 결과라고 본다. 그렇다면 한국성결교회는 오늘의 사회와 교회를 향한 시대적 사명을 어떻게 감당할 수 있는가?그것은 개인의 체험적 내면적 성결로 표현되는 소극적 성결개념에 머무르지 말고 사회의 개혁을 추구하는 공동체적 실천적 성결로 표현되는 적극적 성결개념에로 나아가는 복음주의적 각성이 있어야 할 것이다.

존 웨슬리의 성결개념
존 웨슬리가 부르짖은 성서적 성결은 단지 교리적인 구호가 아니라 체험으로 확증된 구원의 진리이었다. 더 나아가 그것은 당시의 교회와 사회의 갱신을 가져오는 원동력이었다. 그렇다면 그가 이해하고 있는 성서적 성결이란 무엇을 말하는가? 웨슬리는 본래 인간이 하나님의 형상을 따라 거룩하게 창조되었다고 보았다(창1:26). 그래서 그는 다음과 같이 인간의 거룩한 상태를 묘사했다. “사람은 하나님의 형상대로 지음을 받아 그를 지으신 하나님이 거룩하신 것처럼 거룩하며 모든 것의 창조자가 긍휼하신 것처럼 긍휼하고 그의 하늘 아버지께서 완전하신 것처럼 완전했다... 그는 하나님의 깨끗하심과 같이 깨끗하여 아무런 죄의 더러움도 알지 못했다. 그리고 내적으로 외적으로 죄 없이 순결했다. 그는 마음을 다하고 생각을 다하고 정신을 다하고 힘을다하여 주 되신 그의 하나님을 사랑했다.”즉 성결을 본래 사랑이신 하나님의 형상을 따라 창조된 인간이 하나님을 알고 하나님을 사랑하여 자유롭게 순종하고 교제하는 상태로 보았던 것이다.

그런데 인류는 한 사람 아담의 타락으로 인해 거룩함을 상실한 채로 죄의 영향 아래에 살게 되었다(롬 5:12). 웨슬리는 이 상태를“영혼의 깊은 잠에 들었다”고 표현한다. 거룩함을 상실한 죄인은 하나님에 관해 전적으로 무지한 상태에 있으며 자신을 오히려 예배하며 살게 되었다. 따라서 모든 사람들은 죄 중에서 태어나 하나님을 대적하는 육적인 마음과 하나님의 율법에 불복종하는 성향을 가지고 있다고 강조했다. 즉“아담의 모든 후손들은 본래의 의로움(original righteousness)에서 아주 멀리 떠났으며 그들의 본성은 악으로 기울어져 있다”는 것이다. 웨슬리는 이와 같은 상태가 처음 아담의 죄, 즉 원죄(original sin)로부터 기인한다고 보았다.

웨슬리는 원죄로 말미암아 인간의 본성은 부패하게 되었고, 하나님과의 관계가 단절되었으며, 어두움에 속하게 되었다고 보았다. 그것은 지성이 무디어지고 하나님과 하나님의 일에 대한 분별력을 상실하여 온전히 부패한 것이다. 웨슬리는 하나님의 형상을 잃어버린 사람은 완전히 타락하고 부패하여 인간 자체로는‘전혀 소망이 없는’인간으로 바뀐다고 생각했다. 그래서 원죄로 인한 타락은 전가된 죄의 책임(imputed guilt)과 본성적으로 타고 나는 유전된 부패성(inherited depravity)을가져온다고 보았다.

특별히 웨슬리는 아담의 타락이 모든 피조물들, 즉 이웃과 공동체와 자연에게 고통을 안겨주었음을 강조했다. 즉 모든 피조물들이 타락한 인간과 함께 탄식한다는 것이다(롬 8:22-23). 그러므로 인간은 원죄에 대한 죄책과 형벌을 면할 수 없게 되었고, 역시 땅도 저주를 받으며 인간과 자연의 조화는 깨어지고 말았다고 성경은 가르친다. 따라서 웨슬리의 주장은 아담의 원죄가 전지구적인 영향을 미치고 있다는 것이다.

웨슬리는 이와 같은 처지의 사람들에게 마음과 생활의 성결을 회복하는 것이 사회적이고 우주적인, 곧 적극적 성결을 결과하리라 기대했다. 즉 하나님의 선행하는 은총(prevenient grace)은 하나님의 형상을 부분적으로 회복하고 또한 선택의 자유의지도 부분적으로 회복하여 하나님의 구원행위에 응답이 가능하게 했다는 것이다.
이와 같은 하나님의 선행하는 은총인 십자가의 보혈은 사람들에게 원죄의 죄책을 해결해 주었다고 보았다. 반면에 원죄로 말미암은 본성의 부패는 악한 본성(sinful nature)을 낳았는데, 그것은 모든 구체적인 범죄의 뿌리가 되므로 웨슬리는 이것을 거룩하신 성령의 역사로 제거하는 성결의 은혜를 받아야 한다고 말했던 것이다.

소극적 성결과 적극적 성결
웨슬리는 성결이 하나님의 역사로서 성령의 역사인 것을 잘 알고 있었다. 그래서 다음과 같이 정의를 내렸다. 성결이란“순간의 체험에 의해 신자의 마음에 있는 죄성으로부터 씻김을 받는 것이며, 하나님의 사랑이 그 마음에 부어져 사랑과 봉사의 힘이 점점 자라며 성장을 가져오는 것이다”(Works, 3:146). 이 문장에서 살펴보면 웨슬리는 성결을 두 측면으로 구분하여 설명한다. 첫째는 소극적(개인적) 성결로서‘신자의 마음에 있는 죄성의 순간적 제거’라고 보았고, 둘째는 적극적(사회적) 성결인데‘하나님의 사랑이 부어짐으로 말미암은 사랑 안에서의 점진적 성장’이라고 본 것이다. 다시 말하면 소극적 성결은 순간적인 성령의 역사로 말미암아 남아 있는 죄된 성질이 씻겨짐으로써 죄의 세력에서 자유하게 됨을 말한다. 반면에 적극적 성결은 모든 죄가 사라지고 정결케 된 그 마음에 하나님의 사랑이 부어짐으로써 하나님을 향한 순결한 사랑이 충만하여 이웃과 공동체와 자연을 내 몸처럼 사랑하게 됨을 의미한다.

사실 웨슬리는 소극적 성결과 적극적 성결을 각기 구분하여 설명하지만 결코 분리시키지는 않았다. 일반적으로 웨슬리의 태도는 개인의 성결에서 사회의 성결로 나아간다고 평가하고 있다. 그 이유는 아담의 타락으로 인한 본성의 부패가 우선적으로 인간의 마음속에 영향을 미치고 그 결과로 사회의 죄악을 낳는다고 보았기 때문이다.

그럼에도 불구하고 웨슬리가 적극적으로 사회적 성결을 강하게 부르짖었던 경우들이 있다. 그는“만일 기독교가 신자 개인과 하나님의 영적 교제에만 치중하고 다른 사람과의 사회적 관계를 맺지 않는다면 그것은 참된 종교를 증진시키는 대신에 파멸로 이끌 것이다”라고 경고한 적이 있다. 심지어 웨슬리는“고독한 종교는 찾아 볼 수 없다... 사회적 성결 이외에 다른 성결은 없다. 사랑으로 역사하는 믿음이 그리스도인의 성결의 넓이와 깊이와 높이이다”라고 주장하기도 했다. 따라서 이와 같은 주장에 따르면 웨슬리는 성결의 개념을 소극적인 개인주의나 신비주의의 형태가 아니라 본질적으로 윤리적이며 사회적인 것으로 이해하는 것이다. 결국 웨슬리는 “성결에는 단순한 성결이란 있을 수 없다. 오로지 사회적 성결(social holiness)이 있을 뿐이다”라고 단언할 수 있었다.

이와 같이 웨슬리가 사회적 성결을 강조하는 것은 성결의 개념을 지나치게 개인적이고 소극적 성결로 보는 잘못을 수정하려는 의도에서 비롯되었다고 본다. 따라서 웨슬리는 소극적 성결과 적극적 성결의 통합을 의도하고 있다. 이런 성결개념의 통합에는 성령의 역할이 중요하다(벧전 1:2; 살후 2:13; 고전 6:11). 그래서 웨슬리는“우리를 모든 진리와 성결로 인도하는 것은 바로 성령이시다. 성령이 오심은... 우리의 마음과 생활의 회심과 온전한 성화를 위함이다. 그러므로 성령의 일하심은 경외심을 가지고 받아들여야 한다”고 말했다. 즉 성령은 신자의 마음에서 그리스도의 대속의 은혜를 적용하여 부패한 악한 본성에서 나오는 죄를 제거하고 하나님의 형상을 회복하게 하며 하나님의 역동적 사랑을 부어주신다. 성령은 신자와 사회를 온전히 거룩하게 하시는 하나님의 영이시다. 또한 성령은 사람을 포함한 전체 자연의 생명 회복을 위해 구원의 은혜를 주실 뿐 아니라 온 우주가 하나님만을 온전히 사랑할 수 있도록 자발적인 인격적 응답을 가능하게 하는 사랑의 능력을 부어주신다. 웨슬리는 그 사랑이 삶의 원칙이 되어 율법을 완성하고 선행을 낳는 것이라고 보았다. 결국 웨슬리는 성령의 역사 안에서 소극적 성결과 적극적 성결을 통합하고 있으며, 그것을‘마음과 생활의 성결’(holiness of heart and life)로 표현했다.

한국성결교회 성결이해의 문제점
한국성결교회는 웨슬리의 성결개념을 어떻게 이해하고 있는가? 첫째로 한국성결교회는 19세기 미국의 성결-오순절 운동의 영향을 받아 웨슬리의 성결개념을 회심이후의 제2의 은총으로서 순간적인 성령의 세례로 인한 마음의 할례, 즉 소극적 성결을 강조했다. 본래의 웨슬리의 성결운동이 마음과 생활의 성결을 강조하고 있었던 것과는 달리 성결부흥운동의 영향을 받아 성결을 죄성으로부터의 정결로 강조한 것이다. 결국 성결교회는 웨슬리의 성결개념에서 인간의 근본적인 영적 변화의 중요성을 발견했지만 사회적 성결이라는 적극적 측면을 간과하고 말았다.

둘째로 한국성결교회가 개인적/소극적 성결을 강조하게 된 것은 복음전도의 우선순위를 강조하면서 나타난 결과이다. 초기 성결교회는 동양선교회의 영향 아래에 있었기 때문에 교육사업이나 의료사업, 또는 문화사업과 같은 간접선교방식을 반대하고 직접선교를 선교정책으로 채택했다. 그것은 성결의 은혜로 말미암은 개인의 변화가 사회의 변화를 가져올 것으로 기대했기 때문이다. 성결교회는 사회의 죄악은 근본적으로 인간의 내면에서부터 시작된다고 생각하여 인간의 근본적 변화를 추구하는 소극적 성결에 집중하게 되었다.

셋째로 한국성결교회는 일본제국의 식민시대에 종말론적 관심, 특히 재림교리로 인해 사회적/적극적 성결을 강조하지 못했다. 당시의 성결교회는 사회참여보다는 주의 재림을 맞이하기 위한 개인의 준비에 몰두했다.
왜냐하면 성결교회의 재림신앙은 교단의 강제해산과 신학교의 폐쇄, 그리고 지도력의 어려움을 가져왔기 때문이다. 따라서 사회적 관심보다는 초월적인 은혜를 주목하게 되었다. 더 나아가 선교사들의 비정치화 선교정책의 영향으로 정치적 억압상황에 저항하거나 예언자적인 사명을 다하지 못하고 소극적 성결에 매달리고 말았다.

넷째로 한국성결교회는 세속사회에 대한 선입견을 가지고 세상에서의 분리를 주장하면서 개인적/소극적 성결을 중시하게 되었다. 이런 소극적인 성결의 추구는 일종의 개인주의적 금욕주의를 낳았다. 따라서 초기 지도자들은 사회적 성결개념을 금주, 금연, 도박금지, 극장에 가지 않는 것, 사치와 허례허식을 버리고 소박한 생활을 강조하는‘분리’(separation) 개념으로 받아들이게 되었다. 성결교회는 웨슬리와 미국 성결운동에서 볼 수 있는 것처럼 흑인노예해방, 여성안수, 가난한 자들을 위한 구호사업, 가난한 자들을 위한 교회, 그리고 억압받고 갇힌 자들을 돌보는 것과 같은 사회적/적극적 성결의 실천적 모델을 찾기 힘들게 되었던 것이다.

적극적 성결의 지평을 확대하라
성결은 우선적으로 인간을 향한 구원의 은총이다. 그러나 이와 같은 구원의 은총은 필연적으로 다른 피조물들과의 관계회복을 가져온다. 왜냐하면 인간의 죄는 개인과 이웃, 그리고 공동체와 자연에 이르는 모든 관계에 있어서 파괴적인 결과를 가져왔기 때문이다. 그러므로 성결은 이웃과 공동체, 그리고 자연과의 관계를 회복하시려는 하나님의 구원의 뜻이다.

한국성결교회는 그 동안 소극적 성결을 주로 강조해 왔음이 분명하다. 그러나 이제부터는 적극적 성결, 즉 하나님의 사랑을 신자의 마음에 부어주시고 이웃을 내 몸처럼 사랑하게 하시는 성령의 능력을 힘입어 깨끗한 양심과 구별된 생활을 힘쓸 뿐 아니라 이웃과 공동체와 자연을 향한 사랑의 실천인 사회봉사와 사회적 행동에 앞장서야 할 것이다.

이를 시행하기 위해서는 적어도 다음과 같은 방향에서 전개되어야 할 것으로 본다. 그것은 첫째로 인간의 근본적 변화를 추구하면서 공동체와 사회의 변혁을 강조하는 복음주의적 입장이 견지되어야 한다. 그것은 성결교회가 복음주의적 입장에서 사회적 성결에 관심을 갖게 된 사건들이 중요한 지침을 줄 것이다. 즉 1974년의 로잔언약과 1997년의 교회창립 90주년에 발표된‘성결인 선언문’의 정신을 이어받자는 것이다. 그래서 지금까지 사회적 성결에 대해 무관심하고 무책임한 태도를 보인 역사적 사실에 대해 공개적 반성을 하고 이에 응당한 대책들을 수립해야 한다.

둘째로 이와 같은 소극적 성결과 적극적 성결의 통합은 그것을 가능하게 하시는 거룩하신 성령의 역사를 신뢰하는 가운데 이루어져야 한다. 성령은 생명의 영이시고 구원의 영이시다. 따라서 성령의 다양한 사역을 개인에게서 사회의 전 영역에로 확대 적용하도록 신학적이고 목회적인 고려와 관심을 가져야 한다.

셋째로 전향적으로 사회적인 죄악을 초래하는 근본 원인과 죄악의 사회적 성격에 대한 깊은 통찰이 있어야 한다. 왜냐하면 세상의 사회구조가 부패한 것은 그 안에서 살아가는 사람들의 부패와 무관하지는 않기 때문이다.
이런 점에서 다양한 사회의 문제들이 적극적 성결의 관점에서 해석될 수 있을 것이다. 예를 들면, 성범죄의 문제, 인종 문제, 여성 문제, 경제 문제, 자연환경과 생태학적인 문제, 그리고 생명복제의 문제들은 성결개념과 관련을 가질 수 있다.

결론적으로 진정한 성결은 각자의 마음에서 부패성을 제거하는 소극적 차원에 만족할 것이 아니라 사회의 부패성을 정의롭게 제거하기 위해 공동체의 문제를 함께 나누고 악의 순환 고리를 끊지 못하는 사회구조 개혁을 위한“사랑으로 역사하는 믿음”의 수고를 아끼지 말아야 한다.