▒월간활천 2005년12월호

말씀과 삶 - 성결인의 눈으로 읽는 성서

성탄절에 읽어보는 예수님의 족보
마태복음 1:1-17

윤석길
미주 에덴선교교회 담임목사,
Ph.D(클레어몬트 신학대학원)

구세주로 오신 예수님의 사역과 가르침을 주로 전하는 양식이 복음서다. 그런데 세상에 오신 예수께서 누구이신가를 구체적으로 밝히는 방법은 하나로만 정해진 게 아니었다. 그 때문에 우리는 다양한 네 복음서를 갖게 되었는데, 각 복음서에는 복음을 듣는 대상은 물론, 시대나 문화, 종교성향 등 여러 상황에 따라 각 복음서의 관심과 고유한 특성이 드러난다. 가령 최초의 복음서로 알려진 마가복음서나 가장 영적인 복음서라는 요한복음서엔 공통적으로 예수님의 탄생 이야기나 어린 시절 이야기가 없다. 물론 그 이유는 서로 다르다. 마가는 예수께서 세례를 받고 시험을 받으시는 등 공생애 기간부터 복음서를 시작한다. 이는 곧 인간으로서의 생애보다는 인류구원을 위한 공적 구원사역에 큰 비중을 두었기 때문이라고 짐작할 수 있다. 요한복음에선 예수께서 이미 하나님과 같은 분, 즉 하나님이셨다는 성육신 신앙이 기독론의 요체다. 그 분은 이미 로고스로서 심지어 태초 이전에도 계셨을 뿐 아니라 창조사역에도 함께 하시던 이른바 선재하시는 하나님이심을 전하고 있다.

이렇게 예수탄생 이야기는 애초부터 마가와 요한복음의 기독론 신학에는 어울리지 않았던 반면, 마태와 누가복음은 예수님을 제대로 전하기 위해 탄생이야기부터 잘 알려야 할 중요한 이유와 근거가 있었다. 탄생에서부터 보통의 인간에게서는 상상할 수도 없는 엄청난 신비가 많이 드러났기 때문에 이를 널리 알려 사람들로 하여금 그가 참 구주이심을 믿게 하려는 의도가 두 복음서에 고스란히 드러나 있는 것이다. 두 복음서는 하나님의 거룩한 뜻에 따라 기이하게 태어나신 예수야말로 온 인류가 주목하고 믿어야 할 분이시라고 가르친다. 오늘은 마태복음의 족보를 묵상하려고 한다.

예수 그리스도의 세계
신약성서를 펴면 제일 먼저 눈에 띄는 곳이 마태복음, 그 중에서도 첫 장의 족보다. 우리말 성경에선 1절에서 그리스도의‘세계’(世系, genealogy)라 한다. 결코‘세상’이라는 뜻이 아님을 명심하자. 그 후엔 재미없고 지루한 낯선이들의 이름과“낳고, 낳고”의 연속이다. 그래서 신자든 불신자든 많은 사람들이 성경을 읽기로 마음먹었다가 재미없는 책이라는 선입견으로 지레 겁을 먹고 덮어버리기 일쑤다. 또 어떤 분들은 이 부분이 믿음의 자녀를 많이 낳으라는 성령의 가르침이라고 설교하면서 성경해석은 이렇게 영적 해석, 즉 영해(靈解)가 중요하다고 스스로 대견해한다. 정말 그럴까? 이 족보가 그런 수수께끼 같은 가르침을 전하려고 신약성서의 맨 앞에 위치하는 것일까?

마태복음은 사복음서 중 유일하게 유대땅에 사는 사람들을 위한 복음서임을 감안하면 전통과 가풍을 중시하는 그들에게 예수님을 전하면서 그 분의 가족사부터 말하는 것이 당연한 순서라고 하겠다. 믿음의 조상 아브라함과 용맹한 임금 다윗처럼 이스라엘 역사를 주도해온 자랑스러운 위인들을 열거한 후, 그들의 후손으로 오신 이가 바로 예수님이시라는 것이 골자다.

족보를 들여다보면“OO는 OO를 낳고”라는 말이 반복되는 중에 가끔씩 부자연스런 엇박자의 구절이 나오는데, 다름아닌“OO는 OO에게서 OO를 낳고”라는 표현이다. 족보라는 특성이나 문장구조를 감안해도“OO에게서”라는 부분은 들어가지 않아야 훨씬 매끄럽다. 남자중심의 족보에 여인들의 이름을 넣었음을 알 수 있다. 아무튼 우리가 외국인의 이름만 보고 남녀를 구분하기는 쉽지 않다. 그러나 족보에서“OO에게서”에 해당하는 이는 영락없이 여성임을 알면 그 문제도 금방 해결되는 셈이다. 족보에 나오는 인물 중 여성 5명을 이런 방법으로 어렵잖게 찾을 수 있다.

마리아는 일단 예수님의 어머니인 점을 고려하여 예외로 하더라도 나머지 네 여인들의 출신성분을 살펴보면 가히 충격이다. 정말 저들이 거룩한 그리스도의 조상 할머니들일까? 과거 이야기이긴 하지만 이 때문에 초기 한국교회의 전도자들은 점잖은 양반들로부터 기독교가 천박하고 근본없는 종교라는 오해와 그에 따른 핍박을 감내해야만 했다.

이 족보의 메시지가 유대인들에게 얼마나 충격이 되는지, 반대로 우리 같은 이방인들에겐 얼마나 엄청난 은혜인지더 잘 이해하기 위해 한 예를 들 수 있다. 경건한 유대 남성들은 아침마다 하나님께 감사기도를 드렸는데 그때 빠지지 않는 몇 가지가 있었다. 선민으로 태어난 것, 남자로 태어난 것, 그리고 다른 세리나 죄인과 달리 의롭게 사는 것등이 주 내용이다. 이 중 세 번째는 성경에도 소개되어 있다. 바로 누가복음 18:11에 한 바리새인이 성전에서 외쳐대는 기도다. 신약의 원문인 헬라어로는 그가“자신을 향해” 기도한다고 강조하여 표현한다. 자신을 향해 외치는 게 기도일까? 소리만 큰 독백일 뿐... 그렇게 바리새인은 경건생활의 치적을 열거하면서, 가슴을 치며 주님의 자비와 용서를 구하는 세리를 겨냥하여 자신은 그와 근본적으로 다른 존재임을 감격스러워하는 볼썽사나운 장면을 연출하고 있다. 세리는 하나님 계신 성전에 와서도 상처만 확인받고 돌아가야 하는 기구한 인생인가? 이처럼 예수님 이전의 이스라엘 땅에선 일반 여성이나 이방인, 특히 세리 같은 사람들은 여러 모로 인간 대접 받기를 포기한 채 살 수밖에 없는 게 안타까운 현실이었다.

부끄러운 여인도 예수님의 조상
족보에 거명된 여인들을 보자. 다말과 라합은 가나안의 원주민이고, 룻은 모압 출신이며, 우리야의 아내 곧 밧세바는 그의 남편이 히타이트 출신의 외국 용병이었다. 이들은 직간접으로 이방인 가족이었다. 잘 알듯이, 보통 유대인들은 이방인을 두고 구원받지 못할 부정하고 가증한 대상이라고 믿어왔다. 이방인과 접촉하는 것조차도 범법이었다(행 10:28). 따라서 족보의 여인들은 혈통을 중시하는 사회 관습이나, 부정한 것을 경멸하는 율법의 기준으로도 결코 찬양할 만한 인물이 못되었다. 오히려 가문의 체통을 위하여 숨기고 싶은 면면인데, 그렇다면 왜 족보에 포함하지 않아도 되는 상식적 관례를 깨고 버젓이 그 부끄러운 이름을 예수님의 조상으로 올렸을까? 만일 한국의 어느 조상 할머님 중에 그런 분이 계셨다면 당당히 남자 일색의 족보에 억지로 이름을 올리면서까지 추문을 알리고 싶어 하는 우스운 가문이 있을까?

이방인들도 하나님의 백성
예수님의 족보에서 얻을 수 있는 은혜로운 가르침은 무엇인가? 우선 하나님이 온 인류의 하나님이시듯, 그리스도는이스라엘만의 메시아가 아니라 온 인류의 구원자라는 무언의 선포를 듣게 된다. 사실 이방인도 하나님의 자녀요 구원대상이라는 말씀이 선민들을 모독하는 불온사상이었겠지만 그 사랑이 아니었다면 우리도 영원히 구원의 사각지대에 머물다 사라질 존재에 불과했다. 사실 족보에 처음으로 등장하는 아브라함도 원래는 이스라엘 사람이 아니었다. 그는 갈대아 우르 지역, 지금의 중동지역에서 팔레스타인으로 옮겨온 이방인이었다. 그를 이스라엘 사람들의 복의 근원으로 불러주신 하나님께서 이방 출신이라고 하여 하나님의 구원사에서 배제하실 분이 아닌 것은 지극히 당연하다. 그렇게 이방인들을 통하여서 예수님 조상의 가계를 잇게 하셨으니 참으로 놀라운 경륜 아닌가?

죄인도 구원하시는 주님
둘째, 그 여인들은 하나같이 부정한 여인들이었다. 다말은 남편이 자식 없이 죽은 후 시아버지와 결혼한 장본인이다(창 38장). 아마 이보다 더 큰 엽기적인 사건도 없을 것이다. 또 라합은 여리고의 소문난 창녀였다(수 2:1). 룻은 외국인이었음에도 남편이 죽은 뒤까지 시어머니를 극진하게 모신 효부였지만 결혼문제에 관한 한 떳떳하지 못했다. 왜냐하면 야밤을 틈타 타작마당에 지쳐 잠든 보아스를 유혹하여 그와 결혼한 부끄러운 과거 때문이다(룻 3장). 그뿐아니다. 밧세바는 자기를 차지하려고 막강 권력과 비열한 음모 공작을 통해 멀쩡한 남편을 죽인 원수의 애첩이 되어으리으리한 궁궐에 기거하던 의리 없는 여자였다. 그런 희대의 스캔들을 통해 솔로몬이 태어났다(삼하 12장).

조심스럽긴 하지만, 마리아도 당대의 그런 평가에서 전혀 자유로울 수 없었다. 복음의 눈으론 이보다 더 고귀하고 아름다운 순종과 신앙이 어디 있을까마는 유대인들은 그런 마리아를 단순히 신앙심 깊은 어여쁜 처녀로만 여기질 않았다. 하나님의 구원역사에 참여하기 위해 사람들의 멸시와 손가락질 그리고 감당하기 벅찬 모진 핍박과 죽음을 예견하면서도 핑계거리를 찾는 대신 주님의 뜻에 순복한 마리아지만, 율법에 의하면 그는 죽어 마땅한 부정한 여인에 불과했다. 파혼 후에 버림받고 율법에 따라 돌에 맞아 피흘려야 하는 죄인일 뿐이었다.

물론 그 여인들은 한때 죄인이었을망정 인생 후반부엔 주님의 뜻에 전적으로 순종하여 하나님께 쓰임받은 믿음의 어머니들이다. 그렇다고 해도 이런 조상들의 추문을 숨기지 않는 게 그저 놀랍다. 마태복음의 족보는 이런 기막힌 사연과 한을 안고 살던 여인들을 통해 얻은 아들들, 그들의 후손으로 그리스도께서 태어나셨다고 전한다. 그리스도는 이런 사람들을 통해서 세상에 오신 것이다. 주님은 의인이 아닌 죄인을 구원하러 오셨다고 선언하신 그 말씀과도 부합하는 가르침이다.

하나님은 선하고 의로운 사람뿐 아니라 악한 죄인도 붙잡는 분이시다. 오늘날에도 의롭게 산다고 자부하는 사람들의 강력한 반발을 부를 수 있는 말씀이지만, 사실 죄인마저 받아들이시는 그 분의 넉넉한 사랑이 아니라면 우리가 어떻게 하나님을 감히 아버지라고 부를 수 있겠는가? 그런 의미에서 불행과 재난 가운데 고통당하는 이웃을 보고 하나님의 공의로운 심판을 받아 저주를 겪는 것이라고 재차 악담을 퍼붓는 일은 하나님의 자녀가 해서는 안될 짓이다.
만일 그들이 죄를 지어 심판을 받는 것이라면, 그럼 무서운 화를 모면한 다른 사람들은 죄가 없단 말인가? 그렇다면죄가 없는데 무슨 구원자가 필요하고 회개는 왜 필요할까?
다른 사람의 불행을 보며 환호하지 말 일이다. 지금은 하나님께서도 심판을 미루시고 백성들로 하여금 돌아오기를 고대하시는 은혜와 구원의 시대다. 하지만 죄인이 자신을 구원하시려는 하나님의 사랑을 어찌 알까? 그래서 우리에 게 전하라고 하시는 것이다.

죄인들도 사용하시는 하나님의 이해할 수 없는 구원섭리를 보며, 나 같은 죄인도 기꺼이 용납하시고 주의 일에 사용하신다는 확신과 위로를 받는 것은 족보를 읽고 찬찬히 묵상할 때 얻는 큰 수확이다. 하나님은 죄인도 쓰신다. 죄인만 쓰신다는 게 아니라 죄인도 쓰신다는 말이다. 내가 주님께 부름 받았다 해서 곧 내가 전적으로 의롭다는 판단은 금물임도 깨닫는다. 물론 하나님의 부르심에 전적으로 순종하고 순결한 신앙으로 평생을 올곧게 섬기는 것이 하나님을 사랑하는 성도의 마땅한 삶이지만...