▒월간활천 2006년1월호

사중복음과 美

첫번째가름
사중복음과 미학적 인식의 가능성

김대식
서울신대 신학과와
서강대학교 대학원 종교학과를 졸업한 후
대구가톨릭대학교 대학원 종교학과(신학 및 종교학 전공)에서
환경과 영성을 연구하여 박사학위를 받았다.
지금은 대구가톨릭대학교 대학원 종교학과 강사 및
가톨릭사상연구소 연구원으로 있으면서
광주교회(경기지방회)를 섬기고 있다.

사중복음과 아름다움.언뜻 보기에 아름다움과 사중복음이 별 관계가 없는 듯 보입니다.때문에 성결교회의 사중복음을 미학적인 시각에서 바라보고 해석한다 함은 더욱 생소한 감이 있을 것입니다.그래서 사중복음과 미학의 관련성을 짚어보기 전에 미학이라는 어원과 의미를 밝혀보겠습니다.

미학(Aesthetics,美學)은 원래 ‘감각되는 것 ’이라는 의미의 그리스어 aistheton에서 나온 말입니다.미학이라는 말을 처음 사용한 사람은 독일의 철학자 바움가르텐(A.G.Baumgarten,1714-1762)으로 알려져 있습니다.그는 그때까지 이성적 인식에 비해 저급한 것으로 생각되었던 감성적 인식의 학문을 철학의 한 부문으로 수립하고,이것을 ‘에스테티카 ’(aesthetica)라고 하였습니다.미학은 미적대상에 대한 인간의 감각적 체험 혹은 감성적 체험을 일컫는 말입니다.다시 말해서 인간의 오감(五感)을 통해 인식된 대상의 미적 체험을 의미하는 것입니다.이미 오래 전부터 그리스도교는 인간의 미적 체험이야말로 신앙의 체험이라고 생각해왔습니다.그러므로 미학과 신학의 거리가 먼 것만도 아닙니다.그런 점에서 사중복음은 미적 체험을 가능케 하는 신학적 교리,성결인의 신학적 규준입니다.아니 “사중복음은 아름다움입니다.”사중복음은 미 그 자체이신 하나님을 체험하게 하며 하나님 체험의 신학인 것입니다.

하나님께서는 만물을 창조하시고 보시기에 참 좋았다고 말씀하셨습니다(창 1:31).이는 하나님께서 만물을 선하고아름다운 눈으로 바라보셨다는 의미가 있습니다. 마찬가지로 그리스도인이 아름다운 것은 인간이 하나님의 형상(imago Dei)을 갖고 있기 때문입니다.즉 인간이 최초의 예술가인 하나님의 형상을 회복하였기 때문입니다(유동식,1922-).사중복음은 바로 이러한 하나님의 형상을 회복하며 전인적인 아름다운 인간을 지향합니다.그래서 “사중복음은 아름답습니다.”사중복음은 하나님의 미적 인식을 가능케 해 줄 뿐 아니라 신자의 미적 가치를 표현한다고 볼 수 있습니다.칼 바르트(Karl Barth,1886-1968)는 모차르트(Wolfgang Amadeus Mozart,1756-1791)의 음악에서 놀이의 극치를 듣는다고 고백하면서 그것을 아름다운 놀이,어린이 같은 놀이라고 말한 바 있습니다. 우리는 사중복음을 통해서 신앙의 아름다움,그리스도인의 아름다움의 극치를 드러냅니다.

원래 ‘아름다움 ’이라는 말의 본래적인 뜻은 ‘보다 ’또는 ‘껴안을 만하다 ’는 데서 유래했습니다.신학적인 입장에서 보자면,미란 하나님을 말없이 바라보며(觀想, contemplatio)그를 편안히 안고 싶음을 느끼는 감정을 의미한다고 볼 수 있습니다.그러니까 사중복음,즉 중생, 성결,신유,재림은 하나님을 아름답게 느끼는 신앙적 행위인 것입니다.중생을 통하여서는 ‘여백과 비움의 미학 ’을,성결을 통하여서는 ‘숭고의 미학 ’을,신유를 통하여서는 ‘희열과 난장의 미학 ’을,곧 재림을 통하여서는 ‘설렘과 기다림의 미학 ’을 사중복음의 본래적인 아름다움과 하나님의 미적 체험을 묘사할 수 있을 것입니다.

필자는 이러한 맥락에서 사중복음이라는 성결교회의 신학을 미학적 관점에서 재해석하고 오늘의 삶 속에서 의미로드러나게 하기 위해서 몇 가지 전제를 갖고 출발하고자 합니다.첫째는 사중복음은 예술 ‘적 ’작품이라는 것입니다. 여기에는 반론의 여지가 있겠습니다만 사중복음을 기술하고 설명한 성결교회의 모든 문서 -교회헌법,설교,논문, 시,음악 등 -를 미적 작업이라고 주장하는 것입니다.이것은 그리스 철학자 아리스토텔레스(Aristoteles,BCE 384-322)가 예술적인 테마는 우리가 경험하는 모든 것이며,그 소재와 무대는 인생의 전부라고 하였던 것처럼,가지를 자르는 일에서부터,교육,도덕을 세우는 일,심지어 옷을 짜는 일이나 광산을 파는 일 등도 부조(浮彫)만들기나 교향곡의 작곡과 별 차이가 없는 예술의 영역이라고 보는 것입니다.좀더 부언하자면 우리들이 하는 모든 일은 모든 것이 하나의 예술이며 우리들이 경험하는 것 전부가 감상과 기쁨이라고 말한 어윈 에드만(Irwin Edman, 1896-1954)의 논지를 따른 것입니다.또한 우리가 예술작품을 통해서 자연,인생,선(善)등을 통찰하듯이,성결인은 사중복음(의 신학)을 통해서 하나님께서 인간에게 깨우쳐주시는 인생의 의미와 윤리,그리고 삶의 경험을 가능하게 한다는 것입니다.

둘째는 사중복음을 통한 신앙적 체험은 미적 체험이라고 말하고 싶습니다.사중복음은 하나님과의 신비적 체험을 가능케 하는 테마요 체험의 결정체들인데,그 체험의 중심에는 하나님이라는 신적 존재,즉 아름다움의 주체인 하나님이 있다는 말입니다.사실 미적 체험의 근원은 경이,놀람,경악에서 발생합니다.이는 초월적 존재와의 만남을 통한 경험적 현상 또는 감정을 의미합니다.바로 사중복음은 하나님의 초월성을 드러내며,역사 속에서 하나님의 인간에 대한 계시사건을 담고 있다는 점에서 미학적 해석학의 대상이라고 볼 수 있습니다.

발타살(Hans Urs von Balthasar,1905-1988)은 “미학이란 완전히 자유로운 하나님의 선물인 사랑이라는 영광을 신앙 안에서 지각하는 것 ”이라고 했습니다.우리에게 하나님의 나타나심 [美]은 진리와 선함의 불가분의 관계에 있습니다(공교롭게도 美라는 한자는 양 [羊]이라는 뜻과 크다[大]는 뜻의 합성어입니다).그분의 희생과 자비,헌신의 아름다움은 도덕과 진리의 나타남입니다.그래서 독일의 대문호 괴테(Goethe)와 쌍벽을 이룬 프리드리히 쉴러(Johann Cristoph Friedrich von Schiller,1759-1905)는 아름다운 영혼은 성격 자체가 도덕적이며 하나하나의 도덕적 행위는 곧 그의 본능의 만족이 된다고 했습니다.
일반적인 의미에서 영혼이 아름답다,혹은 아름다운 그리스도인이라 함은 도덕적인 행위와 전혀 무관하지 않다는 것을 의미합니다.이와 반대로 아름다움과 대치된 개념은 추(醜)인데,이는 신학적으로 보면 ‘죄 ’라는 의미와 일맥상통하는 개념입니다.아름다움 자체가 하나님이라면 하나님과 극의 개념은 죄이기 때문입니다.그러므로 추 [죄 ]는 인위적으로 사람의 힘에 의해서 극복되는 것이 아니라 하나님 스스로 아름다움을 만들며,아름다움을 이루기 때문에 가능한 능력으로 나타나는 것입니다.

하나님의 사랑을 자각한 인간은 하나님의 현현을 체험하며 그분의 희생과 헌신,그리고 사랑을 느끼며 실천하는 자아가 됩니다.사중복음을 통한 미인식은 하나님의 지극한 사랑을 인식하는 데서 출발합니다.예수 그리스도의 죽음이 참혹함과 어둠,부정을 상징하는 사건이 아니라 모든 부정을 긍정으로 반전시킨 대사건임을 인식하는 체험이야 말로 아름다움 자체이신 하나님을 만나는 미적 경험이라고 말할 수 있을 것입니다.신앙은 이성적 사유를 통한 신의 인식이면서 동시에 감성적 체험을 통한 깨달음입니다.
그런데 미의식 혹은 미적 체험은 바로 직관적인 신의 인식을 의미하기도 합니다.

앞서 말한 바와 같이 ‘미 ’라는 한자어가 동양에서는 희생과 자비,그리고 헌신의 아름다움을 일컫는 말이라고 했습니다.그런데 서양에서는 이 말을 beautiful,beau,bello등으로 표현하는 것을 알 수 있는데,모두가 라틴어 bellus에서 나온 말로서,bonus(善)의 어원과 같이 한다는 점입니다.그러고 보면 미라는 것은 선과 결부된 윤리적 가치이념을 반영한다고 볼 수 있습니다.그리스도인은 하나님자신으로부터 초월적인 미,신적인 미를 발견하여 미를 실현하게 됩니다.다시 말하면 미의 실현이라는 것은 ‘그리스도인다움 ’과 동의어입니다.미와 동의어로 쓰일 수 있는 한자는 ‘여물다 ’는 의미를 내포하고 있는 ‘실 ’(實)입니다.
또한 ‘다움 ’이라는 말은 한자어로 ‘격 ’(格)을 의미합니다. 그러므로 그리스도인이 아름답다고 하는 것은 그리스도인의 신앙인격이 알알이 통통 꽉 차 있는 것을 말하는 것입니다.이와 같은 사고와 맥을 같이 하는 아리스토텔레스는 『니코마코스 윤리학 』에서 미는 덕(德,arete)의 목표라고 말했으며,미는 모든 덕에 공통하고 있다고 말함으로써 미와 윤리를 구분하지 않았습니다.

이러한 미의 실현,곧 그리스도인다움을 우리는 사중복음이라는 신학에서 찾을 수 있다고 생각합니다.성결인의 아름다움,성결인의 신앙인격,성결인의 미덕은 사중복음의 미학적 신학 혹은 신학적 미학에서 길어 올려질 수 있다고 보기 때문입니다.그러므로 사중복음은 그리스도인으로서의 인간의 존엄성과 인간 생명의 고귀함의 미학,그리고 아름다운 하나님의 형상의 회복 등에 관한 하나의 광범위한 신학적 미학의 인식을 통해 새로운 해석과 더불어 신앙실천을 가져 올 것입니다.