▒월간활천 2006년1월호

평신도신학 풀어쓰기 -자유의지론

당신의 운명은 이미 정해졌는가

정성민
서울신학대학교 신학과 졸업하고
미국 Drew University 대학교에서 신학석사 및 철학박사 학위를 취득하였다.
93-94년도 러시아 선교사역 중에
모스크바성결신학교에서 가르친 바 있고,
뉴욕교회에서 교육목사로,
그리고 남미 봉헤찌로교회 부목사로 섬긴 바 있다.
지금은 서울신학대학교에서 조직신학,종교철학, 현대신학을 가르치고 있으면서
아울러 부천중동중앙교회를 개척하여 담임목사로 섬기고 있다.
저서로는『폴 틸리히와 칼 바르트의 대화 』,『예수!그가 다가온다 』가 있으며,
『예수!그를 만나다 』라는 책이 출간될 예정이다.

매년 입시철이 되면 점집들이 손님들로 붐빈다.자식이 좋은 대학에 들어갈 수 있을지를 미리 알아보기 위해서다.또 사람들은 하늘이 내려주신 배우자, 즉 천생연분을 만나기 위해서도 궁합을 본다.혹시라도 잘못된 운명이라면 조금이라도 고쳐보고 싶은 마음인 것이다.그러나 점을 통해 미래의 운명을 미리 앎으로써 액운을 고칠 수 있다면,그 무슨 정해진 운명이 있긴 있단 말인가!과연 인간의 운명은 이미 정해졌을까?인간은 자신의 운명을 스스로 조절할 수 있는가?
이제부터 기독교적 운명론을 다루고자 한다.

성도의 운명은 미리 정해졌는가
기독교적 운명론은 예정론이다.예정론은 성도들이 가장 관심을 가질 뿐 아니라 기독교 신앙의 모든 교리 중에 가장 당혹스럽고 난해한 교리이다.예정론은 하나님의 미리 정하심에 기초하여 천국에 갈 자와 지옥에 갈 자를 미리 선택하셨다는 신앙이다.“믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라 ”(막 16:16).그렇다면 기독교의 예정론은 과연 하나님이 예수를 믿을 자들을 미리 정해놓았는지 아니면 그렇지 않은지를 다루는 영혼의 구원에 관한 결정론으로 좁혀진다.결과적으로 예정론은 비신자가 예수를 믿을 수 있는 의지적인 자유가 있느냐 없느냐를 다루는 것이다.

1)성경에 나타난 예정론
하나님의 권한은 무제한적이다.이를 우리는 하나님의 주권이라고 부른다.하나님의 주권은 구원받을 자를 미리 선택하실 수 있는 권한을 포함한다.그러므로 예수를 믿을 자와 믿지 못할 자를 하나님이 미리 정하실 수 있다.이러한 예정론은 성경 전체에 내포되어 있을 뿐 아니라 예수님도 직접적으로 말씀하셨다.“아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내어 쫓지 아니하리라...나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없으니 ”(요 6:37,44).“너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 ”(요 15:16).

사도 바울의 가르침에서도 예정론이 발견된다.바울은 하나님께서 특별한 은총을 가지고 예수를 믿을 사람들을 하나님께서 미리 선택하신다는 선택사상을 가졌다(엡 1:4-5).우리는 선택하시는 하나님을 은총의 하나님으로 생각할 수도 있지만 선택받지 못한 사람들을 생각하게 될 때 하나님은 편애하시는 하나님으로 그리고 불공평하신 하나님으로 보여질 수 있다.바울은 하나님의 편애나 불공평하심에 대한 사람들의 공격에 대해 하나님의 주권을 통해 정당화한다.전지전능하심에 기초한 하나님의 주권은 구원받을 자를 미리 예정할 수 있는 충분한 권한이 있다는 것이다.

2)예정론의 긍정적인 측면
예정이란 하나님이 계획을 세우시고,그 계획대로 세상을 다스리고 계심을 말한다.우리의 미래가 하나님의 손 안에 있다는 사실은 피조물인 우리에게 안심과 평안을 가져다준다.더 나아가 우리가 짓는 실수나 죄조차 하나님의 계획 아래 있기에 개인적인 죄책감에서도 벗어날 수 있다.

하나님이 나를 특별한 계획을 가지고 이 땅에 보내셨다는 믿음은 나로 하여금 이 세상을 살아가야 할이유를 제공해줄 뿐 아니라 인생의 의미를 부여해준다.더 나아가 이세상에서 내가 해야 할 일이 무엇인가를 찾아 그 일을 성취하길 원하는 사명감도 생긴다.또한 예정론에서 말하는 선택사상은 하나님이 나를 특별하게 사랑하신다는 은총의 감격을 가지게 한다.아무나 예수를 믿는 것이 아니라 선택된 사람만이 예수를 믿을 수 있는데, 하나님은 나로 하여금 예수를 믿을 수 있는 믿음을 주셨음에 전율을 느끼게도 한다.이는 또 선택받은 자로서의 감격과 감사로 이어진다.

과연 인간은 예수를 선택할 의지의 자유가 없는가
왜 인간의 자유의지가 그토록 중요한가?아마도 인간의 자유의지를 무시하고 하나님의 주권과 선택만을 말하는 칼빈의 예정론이 ‘명백한 결정론 내지 운명론 ’으로 여겨지기 때문일 것이다.

1)성경에 나타난 자유의지
예정론이 성경적임은 틀림없지만 인간의 자유의지도 성경적임이 확실하다.예수를 영접하는 데에 있어 인간의 의지적인 선택이 필요하다.성경은 하나님께서 모든 사람들이 구원받기를 원하신다고 진술한다.베드로는 하나님께서는 죄인들이 회개치 않아서 멸망당할 것을 원치 않으신다고 말한다.“주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라 ”(벧후 3:9).바울도 이와 똑같은 주장을 한다.“하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라 ”(딤전 2:4).

구약성경에 보면 하나님이 제안하시는 구원은 인류를 향한 우주적인 초대임을 알 수 있다.“너희 목마른자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서사 먹되 돈없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라 너희가 어찌하여 양식 아닌 것을 위하여 은을 달아 주며 배부르게 못할 것을 위하여 수고하느냐 나를 청종하라 그리하면 너희가 좋은 것을 먹을 것이며 너희 마음이 기름진 것으로 즐거움을 얻으리라”(사 55:1-2).

예수님이 제안하시는 구원의 초청에도 아무런 제한이나 제약이 없다.“수고하고 무거운 짐 진 자들아다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게하리라 ”(마 11:28).만약 성경에 나타난 이러한 약속의 말씀들과는 달리 모든 사람들이 구원받는 것이

하나님께서 의도하신 바가 아니라면 하나님의 초대는 진실치 못한 것이 된다. 만약 모든 사람들이 구원의 초청에 응답할 수 있는 의지적인 자유가 없다면 구원에 대한 하나님의 우주적인 초대란 아무런 의미가 없게 된다.

2)자유의지론의 긍정적인 측면
구원의 초청에 응하거나 거부할 수 있는 자유의지는 하나님을 도덕적으로 의로우신 분으로 만든다.자유의지론은 영생 얻을 자를 무조건적으로 선택하시는 편애하시는 하나님이나 불공평한 하나님에 대한 인식을 제거한다.우리는 하나님을 인간의 선택을 존중하시는 인격적인 하나님으로 느끼게 된다.이 하나님은 그 분 자신의 속성인 사랑의 성품과 일치하게 된다.결국 자유의지론은 가혹하고 무서운 하나님을 인격적인 사랑의 하나님으로 전환시킨다.자유의지론은 정해진 운명론을 믿으며 체념하는 사람들에게 자신의 운명을 스스로 개척하며 개선할 수 있는 용기와 희망을 줄 수 있다.자유의지론은 선교사를 보내며 복음을 전파하는 열심을 자극하면서 잃어버린 영혼들을 위해 눈물을 흘리며 기도할 수 있는 마음을 가능케 한다.

하나님의 주권과 인간의 자유는 조화를 이룰 수 없는가
우리는 영원한 평행선과도 같고 놀이터의 시소와도 같은 하나님의 주권과 인간의 자유의 관계를 어떻게 이해해야 하는가?어떻게 하면 이들의 영원한 함수관계를 풀 수 있을까?만약 칼빈주의자들이 하나님의 주권만을 강조하게 되면 그들은 인간의 자유를 잃어버리게 될 것이고,만약 웨슬리안들이 인간의 자유의지만을 강조하면 하나님의 주권을 잃어버리게 될 것이다.

그 해답은 신앙적인 고백이기보다는 필자의 이성적인 제안이 될 것이다.이제 필자는 삶의 현실을 통해 하나님의 예정과 인간의 자유의지라는 영원한 함수관계를 풀고자 한다.필자는 이러한 시도를 ‘불가능한 가능성 ’이라고 부른다.

첫째로 예정과 자유의지는 서로 다른 차원에 있기 때문에 서로가 대립되지 않는다.예정은 하나님과 영원이라는 차원에 속한 것이고,자유의지는 인간과 현재적 시간이라는 차원에 속한 것이다.그러므로 자유와 예정은 서로 모순되지 않는다.하나님의 예정은 영원 속에 숨겨진 비밀이기에 현실의 단면 속에 살아가는 인간들은 그 비밀을 전혀 알 수 없다.우리 인간은 하나님이 누구를 택하셨고 누구를 택하지 않으셨는지를 알 도리가 없다.그러므로 하나님의 예정은 인간에게 영원히 감추어진 비밀문서이다(계 21:27).

인간이 전혀 알 수 없는 비밀문서는 인간에게는 하나의 휴지조각에 불과한 것이다.그 비밀문서에 대한 관심은 오히려 두통과 근심거리요 신앙에 해가 된다. 차라리 죽을 때까지 밝혀지지 않을 비밀문서에 대한 관심보다는 오히려 지금 현실을 통해 열심히 전도하고 기도하는 것이 현명한 일이다.자기 자신이 예정되어 있는지를 고심하며 괴로워하는 자보다는 예수를 믿게 됨을 감사하고 감격하여 열심히 전도하고 기도하는 자가 영원한 생명을 얻도록 예정된 자일 ‘확률 ’이 높다고 본다.

그러므로 하나님이 예수를 통해서만 구원을 예정하셨다는 사실만을 기억하면서 우리에게 아무런 도움이 되지 않는 예정 비밀문서에 대해서는 신경을 쓰지 말아야 한다.그것은 하나님의 예정이요,하나님의 비밀문서요,하나님의 권한이기 때문에 인간이 그것에 관여하는 것은 월권이다.

둘째로 예정과 자유의지 사이의 갈등은 하나님이 인간을 인격적으로 대하신다는 믿음을 통해 해소된다.하나님은 자신의 의지대로 계획하시고 실행하실 수 있는 전지전능하신 분이시다. 하지만 하나님은 인격적이시고 사랑의 하나님이시다.하나님은 인간을 로봇이나 기계처럼 대하시지 않고 자신과 사랑의 교제를 나누는 인격적인 존재로 만드셨다.

그러므로 하나님은 인간의 미래를 어느 정도 예정하셨지만 영원 전부터 영벌을 받을 자를 미리 선택하실 정도로 그렇게 잔인한 하나님은 아니시다.계획과 계획대로 진행하는 것은 항상 별개의 것이다.하나님은 인류의 미래를 자신의 의지대로 계획하셨지만 인간과의 인격적인 관계를 통해서 자신의 계획을 이루어 나가신다.

셋째로 예정과 자유의지는 우리의 삶에 서로 다르게 적용될 수 있다.많은 기독교인들이 과거에 얽매여 산다.비록 예수님의 보혈로 그 과거의 죄를 용서받았지만,스스로 자책감에 살아가는 성도들이 있다.과거에 묶여 사는 성도들에게 필자는 예정론이 특효약이라고 생각한다.과거에 우리가 어쩔 수 없이 행했던 실수나 과오들은 하나님의 섭리 안에 있는 것이다.“우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 ”(롬 8:28).과거의 이혼한 사실,사업에 부도낸 사실들이 당신의 발목을 잡고 미래로 향하는 당신의 발걸음을 붙잡는다면 당신은 하나님의 주권과 작정하심 속에 당신의 과거가 있음을 알아야 한다.

기독교인들조차도 미래를 염려하며 걱정하면서 살아간다.입으로는 하나님을 믿는다고 하면서도 실제로는 불안과 걱정에 사로잡혀 산다.우리 성도들은 우리를 향한 하나님의 계획을 믿어야 한다.

하나님은 당신을 어떠한 특별한 계획과 목적을 가지고 이 땅에 보내셨기 때문에 당신의 미래는 하나님의 손 안에 있다.그러므로 우리는 우리의 미래를 향한 하나님의 예정과 작정하심을 확신하는 가운데 담대하게 미래를 맞이해야 한다.

또한 우리는 현재의 삶을 지혜롭게 살아야 한다.매순간 지혜롭고 현명한 선택을 해야 한다.우리는 무엇이 하나님을 기쁘시게 하는가를 살펴서 하나님을 기쁘시게 하는 선택만을 해야 한다.우리의 의지적 선택이 영혼의 운명을 좌우하기 때문이다.

결과적으로 하나님의 예정에 대한 확신과 믿음은 더 이상 고칠 수 없는 과거와 아직 다가갈 수 없는 미래에 적용되어야 하고,우리의 현재적 순간에는 인간의 자유의지와 그로 인한 책임의식이 적용되어야 한다.그리할 때 예정과 자유의지 사이의 긴장과 갈등은 우리의 삶을 통해 조화로운 관계로 승화될 수있다.