▒월간활천 2006년2월호

사중복음과 美

두 번째 가름
사중복음과 신학적 예술의 재현

김대식
서울신대 신학과와
서강대학교 대학원 종교학과를 졸업한 후
대구가톨릭대학교 대학원 종교학과(신학 및 종교학 전공)에서
환경과 영성을 연구하여 박사학위를 받았다.
지금은 대구가톨릭대학교 대학원 종교학과 강사 및
가톨릭사상연구소 연구원으로 있으면서
광주교회(경기지방회)를 섬기고 있다.

무릇 예술이라는 말은 fine arts, schÖne Künste, beaux-arts의 번역어입니다. 개념사적으로 보면 라틴어 ars는 그리스어 techne의 번역어인데, 물건을 만드는 기술, 군대를 지휘하는 능력, 청중의 마음을 움직이는 기술 등을 일컫던 말이었습니다. 그래서 기술(craft), 지식, 학문, 인문학이라는 의미로 사용되다가 19세기에 이르러 예술 혹은 미술이라는 의미로 변화되었습니다. 또한 예술이라는 한자는 고대 중국의 갑골문자에 토대를 둔 것으로서 한 사람이 땅에 무릎을 꿇고 작은 나무를 조심스럽게 붙잡아 심는 형상을 취하고 있다(藝)고 하기도 하고, 씨를 뿌려서 길러내는 의미를 갖고 있다가 여기에 운(云)이 덧붙여진 꼴이라는 설도 있습니다(艸+執+云). 이는 심는 것을 중요시했던 고대의 농사‘기술’을 반영하는 것으로서, 인간의 정신에 있어서 내적으로 성장해 가는 어떤 가치 체험을 심는 예술로 확장되었음을 보여줍니다. 그런 의미에서 보면 예술(art)이라는 개념 속에는 기술[技]이라는 의미도 내포하고 있다고 볼 수 있습니다.

종합적으로 고찰해볼 때, “예술은 사물을 재현하거나 형식을 구성하거나 경험을 표현하는 의식적인 경험활동이며 그러한 재현이나 구성이나 표현의 산물은 기쁨이나 감정이나 충격을 가져올 수 있는 그런 것”(폴란드의 타타르키비츠)이라고 정의내릴 수 있을 것입니다. 예술이라는 것은 경험활동이며 감성적 활동이라는 점이 분명히 드러나는 탁월한 정의입니다. 그렇다면 신학적 예술 혹은 신학적 미학의 성격은 최초의 예술적 창조적 작품이든 아니면 그 작품의 감성적 체험이거나 어떤 체험 자체이든, 신적 체험에 기반을 둔 경악, 두려움, 놀라움, 감동, 감성적 미적 체험이라고 말할 수 있습니다. 부연한다면 신학적 예술은 이성과 감성의 작용을 통해 하나님의 생명적인 것을 깨닫게 한다는 것입니다. 또한 신학적 예술 혹은 신학적 미학은 하나님(하나님의 아름다움)을 표현하며, 그‘하나님 되심’ (being God)의 거룩한 체험을 하는 인간의 아름다움을 기술하는 학문입니다. 따라서 모든 종교적 언어 - 비언어적 언어조차도 - 는 영성의 매체라고 볼 수 있습니다. 신적존재를 표현하는 언어 일반은 우리로 하여금 깨달음을 인도하는‘존재의 집’이기 때문입니다.

생철학자 딜타이(W. Dilthey, 1833-1911)는 문학은 삶의 해석이라는 말을 한 적이 있습니다. 이는 모든 문학작품들이 당대의 생활양식을 반영하고 있으며, 그 언어는 시공간적인 체험의 고유 기억들을 간직하고 있음을 지적하고 있는 것입니다. 마찬가지로 우리 성결인의 신앙 근간인 사중복음도 인간의 신앙체험을 반영하고 있는 신앙양식(form)이라고 볼 수 있습니다. 삼위일체이신 하나님을 언어로 담아낸다는 것은 불가능한 일입니다. 그 초월적 존재이신 하나님에 대한 체험을 언어적 혹은 비언어적 표현으로 승화시킨다는 것은 늘 자신의 해석학적 입장이 반영될 수밖에없습니다. 그러므로 사중복음을 담아낸 교단 내 여러 작품들을 어떻게 해석하고 하나님의 아름다우심을 어떻게 체험으로 이끌어 내어 우리의 신앙 실천으로 이어갈 것이냐하는 것 또한 우리의 과제일 것입니다.

그럼에도 인간의 삶의 가치와 신앙적 가치인 진선미를 드러내는 진리에 대한 해석, 진리의 설득력과 논리성, 하나님에 대한 경험적 진술, 선(善)을 실천하도록 하는 추동력과 매혹(fascinosum)은 아름다움 그 자체이신 하나님에게붙들리도록 만드는 힘입니다. 신의 체험, 신이 주는 미적체험은, 곧 신이라는 존재의 포착은 존재의 인식을 통해 이루어지는 것이므로, 신학적 미학 혹은 신학적 예술행위는 존재의 드러남, 존재를 드러내는 것입니다. 그런데 이러한 존재를 드러내는 성결교단의 신학적 범주를 우리는 사중복음이라고 합니다. 사중복음이라는 신학적 범주를 통해 신학적 의식, 존재의 드러남, 아름다움, 윤리적 기초에 이르는 대오(大悟)가 가능한 것입니다.

예컨대 교회헌법은 교단의 신학적 정수만을 선별한 매우 고밀도의 축약된 언어를 고집하는 문학적 기교로서, 교회공동체의 신앙과 질서를 규정하는, 즉 사회 공동체 혹은 교회 공동체를 위한 기본 질서(order)와 이념(idea)을 표현한 것입니다. 설교는 설교자가 텍스트에 대한 창조적 독해 혹은 신에 대한 시적 상상력의 발휘와 해석학적 기교(art, skill), 그리고 해석에 따른 설득과 변증적 수사학적 글쓰기입니다. 더불어 설교는 인간의 지식과 관점 그리고 삶의 정황에 입각한 하나님의 영에 의한 (예술적) 창작입니다.
그것은 하나님에 의한 시각적, 청각적 상상력을 불러일으키는 언어적, 미적 작업입니다. (신학적) 논문은 또한 성서와 신학적 논리가 저자의 상황을 해석하는 치밀한 논리가 전개되는 창조적 예술활동 - 중수필 정도 혹은 그 이상의 딱딱한 작품 - 이며 논증 형식(form)을 빌은 창작(creation)이라 말할 수 있을 것입니다. 신학적 미학이라는 관점에서 볼 때 이러한 작품들 - 시, 수필, 소설, 논문, 설교, 교회헌법, 음악, 극적인 것들의 장르 등 - 은 미적체험을 기반으로 합니다.'

예술작품은 세계와 사물, 인간 공동체에 질서와 의미를 부여하며 그것을 상징성과 이미지로 표현합니다. 우리의 모든 신학적, 신앙적 작품들은 원초적으로는 신에 대한 체험(미적 체험)에 근원을 두고 있으며, 그 체험에 입각하여 여러 신학자와 설교가, 학자들의 글쓰기에 상상력을 유발시키는 것입니다. 중요한 것은 성인들의 신앙체험이 현대를 사는 우리들과 별개가 아니라 - 사장되는 것이 아니라 - ‘지금 여기에서’직간접적으로 경험 혹은 재현(represent)된다는 점입니다. 또한 그들의 경험으로 말미암아 우리들의 신앙생활에 질서가 부여되고 신앙함이 의미 있음이 되는 것입니다. 과거 성결교회 신앙의 선배들인 정 빈, 김상준, 이성봉, 이명직, 김응조 등의 설교가, 더 나아가서 현대교회 설교가들이 언어 수사학적 예술가, 언어의 연금술사, 시적 상상력을 불러일으키는 삶의 통찰자라 볼 수 있는 것은 바로 그와 같은 이유 때문입니다. 따라서 설교가의 설교는 예(藝)와 기(技)가 있어야 합니다.

앞서 말한 바와 같이 언어는 일종의 상징을 내포합니다. 언어의 이미지를 통해 우리의 경험이 증폭되고 올바른 사고가 정립되기도 합니다. 이미지(image)라는 말은 영상(影象), 표상(表象), 의상(意象), 심상(心象) 등으로 번역됩니다. 신학적으로는‘신의 형상’을 일컫는 용어입니다. 우리의 신학적 글쓰기가, 혹은 설교가들이 그러한 이미지를 드러내는가에 있어서, 먼저 예(藝)에 기초를 두고 있는가 아니면 지나친 기(技, 技術)에 두고 있는가를 자문해보아야합니다. 하나님과 역사적 계시를 해석하고 인간들이 소통 가능하도록 표현하고 있는가, 사중복음의 미적 가치를 통해 경건을 불러일으키는가 하는 것입니다. 사중복음의 미학은 하나님과 인간의 거룩한 체험의 범주를 구성하고 기술합니다. 중생, 성결, 신유, 재림은 각기 하나님 체험과 그 관계의 언표(言表)입니다. 그래서 사중복음은 언어적 혹은 비언어적 유희가 아니라 하나님과 인간의 일치와 몰입, 감성적 충동의 형식을 통해 이성과 감성, 정신과 육체가 조화, 균형, 균제가 이루어지는 신학적 행위인고로 아름다움 영혼을 지향합니다.

사중복음 자체, 사중복음에 대한 예술적 행위는 초월적 행위, 관조, 가슴 뭉클한 깨달음, 신적인 아름다움을 생산하는 기폭제입니다. 그런데 중생, 성결, 신유, 재림의 예술적 미적 승화는 신에 대한 미의식에서 싹튼다고 볼 수 있습니다. 사중복음의 소재(Stoff)는 삼위일체이신 하나님에 대한 체험적 표현들입니다. 원래 소재라는 독일어의 어원은 ‘뜨개질, 직물 혹은 조직’이라는 말의‘Gewebe, ’‘물질’ 이라는‘Material’이라는 의미를 가지고 있습니다. 따라서 사중복음에 나타난 하나님의 체험, 사중복음적 실천, 사중복음의 표현들은 하나님의 아름다움이 씨줄과 날줄로 전개되어 있다고 볼 수 있습니다. 그래서 사중복음은 하나님의 아름다움을 드러내며, 우리로 하여금 그러한 인식을 가질 것을 요구합니다. 실로 사중복음은 신에 대해서 말하며, 신에 대해서 생각하며 행동하도록 만드는 심미적 신학적 예와 술(藝와 術)입니다.

우리의 아름다움과 선은 아름다움 그 자체이신 하나님으로부터 나옵니다. 그래서 칼 바르트는“하나님은 사랑받을 만한 유일한 분으로서, 즉 하나님으로서, ‘하나님은 아름답다’고 말할 때의 의미이다... 오직 하나님 존재의 형상만이신성한 아름다움을 가진다”고 말한 바 있습니다. 다시 말하면 우리의 신앙의 미덕은 하나님의 모방(imitatio Dei)으로 부터 가능한 것입니다. 성결인에게 이러한 신앙의 미덕은 사중복음의 독해, 의식, 실천적 경험에서 비롯된다고 볼 수있습니다. 우리 신앙의 미적 가치를 실현하는 기술(ars)은 사중복음에서 비롯된다는 말은 이제 과장이 아니라 실현 가능성으로 열어 놓아야 할, 성숙을 지향하는 장년 성결의 아름다운 신학적 모토로 여겨져야 할 것입니다.