▒월간활천 2006년3월호

성결인을 감동케 한 설교

디베랴 해안 성회
요 6:1-15

글│박현명,
평역│홍순균
박현명 목사는 초기 한국성결교회의 지도자 중 한 사람이다.
1934년부터 경성성서학원 교수로 재직했으며, 해방 후 약관 40세의 나이로 총회장을
네 번 지내기도 했을 뿐 아니라 탁월한 교회 정치가로서
성결교회를 한국 3대 교단으로 성장시키는 데 공헌했으나,
한국전쟁 시 납북되어 생사를 알 수 없다가, 최근 교단으로부터 순교자로 추서되었다.
현명하고 냉철하고 추진력이 있는 분으로 평가받는다.

예수님이 예루살렘으로 가시는 도중에 갈릴리에 들러 오병이어의 표적을 나타내시자, 군중은 예수님을 임금 삼으려 하더니, 다음날 생명의 떡 설교를 하시니 원망하며 떠나갔다. 어제는 호산나를 부르고 다음 날은 십자가에 못박자고 외쳤다. 오늘날 교회의 요구가 보리떡인가 생명의 떡인가. 오늘은 디베랴 해안에서의 성회에서 보리떡 표적을 행하심에 대하여 상고하고자 한다.

신앙을 시험하시는 주(5, 6절)
“예수께서 눈을 들어 큰 무리가 자기에게로 오는 것을 보시고 빌립에게 이르시되 우리가 어디서 떡을 사서 이 사람들을 먹이겠느냐 하시니 이렇게 말씀하심은 친히 어떻게 하실지를 아시고 빌립을 시험하고자 하심이라.”

이는 주께서 빌립의 신앙을 시험하시기 위하여 제안하신 말씀이다. 주님은 밤중에 떡을 구하는 사람의 신앙을 시험하셨고(눅 11:5-13) 딸의 병을 위하여 간구하는 가나안 여인의 신앙도 시험하셨다(마 15:21-28). 주님은 오늘도 우리의 신앙을 시험하시며, 우리교회의 신앙을 저울질하신다.

현대교회의 신앙을 온도계로 재어 보신다면 그 냉열도(冷熱度)가 어떻게 나타날까? 현대 교역자의 신앙을 주님의 저울에 달아 본다면 그 중량이 얼마나 될까? 하나님을 사랑하는 마음과 세상을 사랑하는 마음 어느 편이 더 무거울까? 형제를 사랑하는 마음과 미워하는 마음 어느 편이 더 무거울까? 교만과 겸손 어느 편이 더 무거울까? 돈을 사랑하는 마음과 교회를 사랑하는 마음 어느 편이 더 무거울까?

오늘의 신자의 신앙을 주님의 잣대로 재어 본다면 그 신앙의 길이와 넓이, 높이와 깊이가 얼마나 될까? 그 신앙의 옳고 그름이 어떻게 나타날 것인가? 주님은 우리 신앙의 진위(眞僞)를 시험하신다. 우리 신앙의 열도(熱度)를 살펴보시고, 우리 신앙의 무게를 달아 보신다. 우리 신앙의 길이를 재어 보신다.

바벨론 왕 벨사살 말년에, 하나님의 묵시(默示)의 손이 나타나“메네 메네 데겔 우바르신”이라 썼다. 이 말 가운데 ‘데겔’이란 저울에 달아본다는 말이다. 곧 하나님께서 벨사살 왕을 하나님의 저울에 달아보시니 부족하여 그 나라를 다른 사람에게 넘겨주신다는 계시(啓示)이다.

예수님께 부자 청년이 와서 영생의 길을 물을 때, 네게 한가지 부족한 것이 있다 하셨다. 주님은 오늘 우리 교역자를 달아 보시고 부족하다 하시고 버리지 아니하실까? 우리의 가정과 개인을 달아 보시고 부족하다 하시고 버리지 아니하실까? 교회여! 교직자여! 반성하라. 주님의 하늘 계기(計器)로 그대를 달아 보신다면 어떻게 나타날까? 하나님은 세계와 인생을 저울질하신다. 그래서 바벨론을 버리시고, 메데 파사를 일으키시고, 헬라를 버리시고 로마를 일으키셨다. 하나님은 우리의 신앙(信仰)과 사상(思想)과 행위(行爲)를 저울질하신다. 그래서 사울은 버리시고 다윗을 세우셨으며, 에서는 버리시고 야곱을 세우셨다.

빌립의 지적인 신앙 답(7절)
“빌립이 대답하되 각 사람으로 조금씩 받게 할지라도 이백 데나리온의 떡이 부족하리이다.”

주님은 빌립의 신앙을 시험하셨는데, 빌립은 믿음이 아닌 자신의 지식으로 대답을 하였다. 빌립은 주님의 이적기사(異蹟奇事)를 누차 목격하였건만 아직 믿음은 생기지 아니하고 지식만 밝아 있었다. 이로 보건대 신앙은 보는 것으로 얻어지는 것이 아니고 아는 것으로 얻어지는 것도 결코 아니다. 빌립은 신앙이 없으니 금력(金力)으로 인력(人力)으로 하려 하여 200데나리온의 떡의 계산안(計算案)을 주께 제출하였으나, 안드레는 신앙으로 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 주께 드리었다. 빌립은 200데나리온의 떡도 오히려 부족하겠다고 부족을 말하였으나, 주님은 떡 다섯 개 물고기 두 마리로 5천 명을 배불리 먹이고도 남음이 있게 하셨다. 신앙적 행동은 사람들에게 만족을 주지만, 지적 성안(成案)인 금력(金力)은 사람에게 불만을 주게 된다는 것을 알 수가 있다.

우리가 오늘의 생활에 있어 내 지식으로만 전망하면 어둡고 걱정스럽고 염려가 되고 불안하지만, 신앙으로 전망하면 밝고 즐겁다. 우리가 전염병 환자를 심방할 때, 내 지식으로는 불안하다. 그러나 신앙으로 생각하면 안심이 된다.

예루살렘 미문에 앉은뱅이를 메고 온 사람들은 지적이며 타산적이었지만, 사도 베드로와 요한은 신앙적이었다. 어느 것이 더 위대한가? 지식인가 신앙인가? 세간(世間)의 일에는 물론 지식으로 판단할 일과 신앙으로 판단할 일이 다르다. 그러므로 지식과 신앙은 구별하지 아니하면 안된다. “지식이 없으면 신앙이 불완전하다, 신앙은 지식의 문호(門戶)다”라며 쟁론을 일으키는 것은 중세교회의 아벨랄드(Abelard)와 베날드(Bernard)논쟁뿐 아니라, 오늘의 교회 안에도 이러한 조류가 흐르고 있다. 한국교회는 아벨랄드 편인가 베날드 편인가? 빌립의 안(案)인가 안드레의 안(案)인가? 어느 편에 속하는가? 우리의 앞길을 지식의 산판(算板)으로 계산하여 비관론을 말하지 말라.

마귀는 이런 기회를 이용하여 자기의 일을 이루려고 암약(暗躍)하고 있다. 속지 말라. 우리의 현실을 타개하는 것도, 장래 문제도 그리스도로 말미암아 하나님 안에 감추어져 있다. 하나님 안에 있는 그 순서대로 착착 진행된다.그 순서만은 하늘이 무너지고 땅이 떠나갈지라도 변개되지 않는다. 한국교회여! 비관론은 금물이다. 우리 하나님은 살아계시니 낙관할 뿐이다.

어린아이가 드린 것에 축복하시는 주님(11절)
“예수께서 떡을 가져 축사하신 후에 앉아 있는 자들에게 나눠 주시고 물고기도 그렇게 그들의 원대로 주시니라.”

여기 떡과 물고기는 한 어린아이가 드린 헌물(獻物)이다. 자기 도시락으로 가져온 보리떡과 생선인데, 이 아이는 자기의 시장한 것을 생각지 아니하고 대중을 위하여 제공한 것이 대단히 기특하다. 어린아이를 양육하는 가정에서 본받아야 할 일이다.

주님은 적은 것을 축복하여 많게 하시는 주님이시다. 주님의 축복이 있으면 적은 것도 많게 되고, 주님의 축복이 없으면 많은 것도 없어진다. 아이가 드린 떡 다섯 개 물고기 두 마리는 가치로 보아 값싼 것이다. 또 양으로 보아 극히 적은 것이다. 그러나 주님은 축복하시어 많게 하시고, 또 대중을 풍성히 배불리 먹이시고 또 남음이 있게 하셨다.

미국에서 한 아이가 죽을 때에 57센트를 바치면서 예배당을 크게 지어 달라한 것이 주님의 축복으로 1,400명 수용의 대학, 4,000명 수용의 교회당 그리고 부속병원과 주일 학교를 건축하였다는 실화가 있거니와, 우리는 우리에게 있는 아무리 적은 것이라도 주님께 바치자. 그리고 그 위에 주님의 축복이 임하시기를 기도하자. 그리하면 주께서 축복하시어 유익하게 쓰실 것이다.

우리에게 있는 재간도 주님께 드리자. 그리하면 주님은 이를 가지고 모두를 위해 유익하게 쓰신다. 우리에게 있는 지식도 드리고, 우리에게 있는 금전도 드리고, 명예도 드리고, 권세도 드리고, 자녀도 드리고, 건강도 드리고, 시간도 드리고, 아무리 좋은 것이나 아무리 값싼 것일지라도 주님께 드리자. 그리하면 주님은 이를 오병이어처럼 축복하시어 풍성하게 하시며 대중을 유익하게 하고도 남음이 있게 하신다. 인간의 잘못된 사상은 내 것이라는 소유욕인 것이다. 이것이 인간을 실패케 한다. 우리에게 있는 모든 것은 하나님께 위탁받은 것일 뿐이다. 그러므로 소유주는 내가 아니라 하나님이시다. 하나님을 위하여 내게 있는 모든 것을 바치는 것이 당연하다.

부스러기도 버리지 아니하시는 주님(12절)
“그들이 배부른 후에 예수께서 제자들에게 이르시되 남은 조각을 거두고 버리는 것이 없게 하라.”

주님은 하나님이 축복하신 은혜의 한 조각이라도 헛되이 여기지 아니하신다. 주님은 만물을 사랑하시되 들에 한 포기 풀을 사랑하시고, 공중에 나는 한 마리 새를 사랑하셨다. 주님은 만민을 사랑하시되, 사람들에게 버림받은 세리와 죄인의 친구까지 되어 주셨다. 주님은 상한 갈대도 꺾지 않으시고 꺼져가는 등불도 끄지 않으신다. 부스러기를 버리지 아니하시는 그 사랑은 마침내 십자가까지 지셨다.

그 사랑이 지극하여 부스러기와 같이 버림받을 우리가 구원을 받게 되었다. 베드로와 요한도 당시 사회에서는 일종의 부스러기와 같은 존재였다. 그러나 주님께서는 택하여 귀히 쓰셨다. 우리의 가정에 금그릇으로부터 쓰레기통까지 다 필요한 것같이, 우리 교회에는 지극히 값없는 천한 존재일지라도 무시하지 말 것이다. 어디엔가 쓰일 때가 있는 것이다. 인생은 축복이 적으면 원망하고 많으면 남용하여 버린다. 그러나 주님은 부스러기를 버리지 말라하셨다. 이 사랑이 온 천하를 구원하신다.

예수님의 인망(人望)과 산에 피신(15절)

“그러므로 예수께서 그들이 와서 자기를 억지로 붙들어 임금으로 삼으려는 줄 아시고 다시 혼자 산으로 떠나가시니라.”

주님의 놀라우신 이적에 경탄한 무리들은 예수님을 억지로 왕을 삼으려하였다. 주님은 이런 영광이 오는 것을 보고 산으로 피하셨다. 우리의 생애에 제일 위험한 때는 성공한 다음이다. 디베랴 해안에서 신령한 부흥이 일어나더니, 마귀는 영광을 가지고 예수를 찾아왔다. 주님은 이 유혹을 이기기 위하여 산에 물러가 기도하셨다. 주님은 이때에 왕이 되실 영광을 버리고 십자가 저주의 죽음을 택하셨다.

요(堯) 임금 도당씨(陶唐氏)가 어진 이를 찾아 기산(箕山)에서, 세상영광(世上榮光)을 버리고 밭가는 소부(巢父)가 어질다는 말을 듣고 찾아가서 제위(帝位)와 천하미인 자기 딸을 줄 터이니 같이 가자 한즉, 소부는 더러운 말을 들었다고 귀를 물에 씻었는데, 그 친구 허전(許田)이 소를 타고 오다가 귀 씻은 이유를 묻고, 소가 그 물 먹은 것을 더럽다고 금하였다고 한다. 도당씨는 다시 무광(務光)을 찾아가서 전과 같이 말하니, 무광은 평생에 처음 더러운 말을 들었다고 자살하였다는 옛 이야기가 있으나, 주님의 경우와 동일시하며 평가할 문제는 못된다.

주님은 하나님의 뜻을 이루는 데는 왕관을 쓰는 것이 아니고 가시관을 쓰고 십자가를 지시는 것인 줄 아시고, 이 유혹을 물리치시려 산으로 물러가셨다. 우리는 사람에게로 칭찬이 올 때에 주의하여야 한다. 부흥이 왔을 때 주의해야 한다. (1938년 활천 192호 8-11쪽)