성결인을 감동케 한 설교

 

산상(山上)이냐 산하(山下)냐
마태복음 17:1-21

 

글│박현명,
평역│홍순균
박현명 목사는 초기 한국성결교회의 지도자 중 한 사람이다.
1934년부터 경성성서학원 교수로 재직했으며, 해방 후 약관 40세의 나이로 총회장을
네 번 지내기도 했을 뿐 아니라 탁월한 교회 정치가로서
성결교회를 한국 3대 교단으로 성장시키는 데 공헌했으나,
한국전쟁 시 납북되어 생사를 알 수 없다가, 최근 교단으로부터 순교자로 추서되었다.
현명하고 냉철하고 추진력이 있는 분으로 평가받는다.

 

옛날 아람 사람은 이스라엘의 하나님을 가리켜 말하기를 “여호와는 산의 신이요 골짜기의 신은 아니라”(왕하 20:28) 하였다. 어찌 산의 하나님만 되랴. 여호와는 우주에 충만하신 하나님이시다. 그러나 오늘은 특별히 산에서 나타나신 하나님에 대하여 역사적으로 또는 영적으로 상고하며 교훈을 받고자 한다.

호렙산의 모세
모세는 하나님의 산 호렙에서 가시덤불 불꽃 가운데 나타나신 여호와 하나님을 만나 뵙고, 권능의 지팡이를 받은 다음, 자기 동족을 위하여 애굽으로 향하여 바로에게로 나아갔으며, 또 하나님은 모세를 인도하여 시내산에 오르게 하셨다. 모세는 여호와의 영광이 구름으로 충만하였고, 여호와의 위엄은 불꽃으로 나타나고, 여호와의 음성은 우레같이 진동하는 산에서, 그 앞에 엎드려 그 영광을 보고, 그 위엄에 엎으려 경배하고, 하나님의 계시의 음성을 들었다. 그 계시의 내용은 십계명과 성막과 제단에 대한 계시였다. 십계명은 하나님께 대한 사랑과 사람에게 대한 사랑이었고, 성막은 하나님의 임재하신 곳이요, 제단은 죄인이 하나님께 희생을 돌리는 곳이다.

모세가 이와 같이 영광 중에서 하나님과 의론할 때에, 산 아래 백성들은 40일도 채 되기 전에 아론을 중심하여 금송아지 우상을 만들어 놓고 절하며 기뻐 뛰며 춤추며 음란죄까지 범하는 사건이 발생하였다. 이제 산상에서와 산하에서의 차이가 그 얼마나 다른가를 살펴보자.

갈멜산의 엘리야
엘리야는 갈멜산에서 마귀와 더불어 대결하여 싸울 때에, 하늘에서 불이 떨어지게 하였고, 비를 내리게 하는 초인적인 활동으로 살아계신 하나님을 증거하였다. 마귀의 세력을 일거에 대파하고, 부패한 정계를 일신케 하고, 타락한 종교계를 부흥시키고, 곤궁에 처한 경제계를 윤택하게 하였다. 이는 갈멜산상에서의 엘리야의 승리였다.

이때에 황후 이세벨은 바알 선지자들의 전멸 보고를 듣자, 곧 칼을 빼들어 엘리야를 해하려하였다. 수다한 백성과 수백의 우상 선지자들을 상대하고, 그 누구의 도움 없이 단신으로 용감무쌍하게 활약하던 엘리야는, 한 여인 이세벨의 공갈에 피난하며, 실의에 빠져 죽기를 자원하는 데까지 이르렀다. 공포와 비관, 실망, 염세는 불신앙의 결과이다. 누구나 승리한 다음에 만나기 쉬운 경험이다.

엘리야의 눈에는 불로써 응답하시던 하나님보다 이세벨의 칼이 더 두려웠던 것이다. 어제 산상에서 450명의 바알선지자를 진멸하던 그 대담한 용기가 오늘 산하에서는 자기생명 때문에 피난을 하게 되었다. 이렇게 실망의 극에 이른 엘리야를 하나님은 호렙산으로 인도하셨다. 그곳에서 자기를 반성할 기회를 주신 것이다.

엘리야는 이 산에서 여호와의 위엄을 보았고, 여호와의 세미한 음성을 들음으로 크게 반성하고, 자기를 내세우고 자랑하는 마음, 노하는 마음, 실망하는 마음, 공포의 마음, 원망하는 마음을 회개하였다.

헬몬산상의 신인연합회의(神人聯合會議)
우리 주님 예수께서도 하나님과 교제하시고자 산으로 자주 가셨다. 고요한 새벽에 산에 올라가 기도하셨으며, 고요한 밤에 산에 올라가 하나님과 땅에서 이루실 일을 설계(設計)하시고, 의론하시고, 그 기안(起案)을 설명하시기 위하여 산에서 제자들에게 천국복음을 강론하셨고, 천국민의 자격을 가르치셨다(마 5-7장 참조).

산상에서는 천국이 임한 듯한 분위기였지만, 그 산하에는 문둥병자, 반신불수, 열병환자, 허다한 귀신들린 자들이 모여 있었다(마 8장 참조). 산상과 산하의 차이가 그 얼마나 다른가? 또 십자가의 오의(奧義, 매우 깊은 뜻)를 논하기 위하여 헬몬산을 택하여 제자들과 산에 올라가 모세와 엘리야와 논의하시는 한편, 영광으로 변모하셨다. 우리는 여기서 또 산상과 산하의 큰 차이를 보게 된다. 이제 헬몬 산상에서와 산하에서 일을 상고하고자 한다.

주님은 열두 제자 중에 제일 사랑하시는 제자, 베드로와 야고보와 요한을 데리고 헬몬산에 올라가셨다. 그 산에서 의론(議論)하신 중심문제는 십자가에 죽으실 것과 3일 만에 부활하실 일이었다. 신앙이 미약한 제자들, 세상 욕망으로 가득한 제자들에게 미리부터 십자가의 고난의 잔을 예고하시려는 목적이었고, 또 주님 자신은 곧 하나님의 아들이며 곧 하나님 되심을 보이려는 것이 산상회의의 의제였다. 이 회의에 참석한 사람은 세 제자와 주님 외에도 모세와 엘리야가 있으며, 또 하나님께서 영광 중에 임재하시었다. 보라, 이 얼마나 놀라운 회합이었는가? 지상에서는 상상도 못할 영광스런 회합이었다.

주님이 영광 중에 형상을 변모하시자, 율법의 대표 모세와 예언자의 대표 엘리야가 나타나 예수님과 더불어 담화하고, 하나님은 구름 속에 나타나시어 “나의 아들이라” 증거하셨다. 일찍이 모세는 시내산에서의 경험이 있었고, 엘리야는 호렙산에서의 경험이 있었으나, 베드로는 비로소 처음 가지는 경험이었다. 이때에 베드로가 얼마나 영적으로 만족하고 기뻐하였는가를 “주여, 우리가 여기 있는 것이 좋사오니, 만일 주께서 원하시면 내가 여기서 초막 셋을 짓되 하나는 주님을 위하여 하나는 모세를 위하여 하나는 엘리야를 위하여 하리이다”한 말에서 짐작할 수 있다. 이는 그 산상회의가 제자들에게 얼마나 놀라운 은혜의 경험이었는가를 말해준다. 그러나 베드로가 주님께 한 말은 잘못이었다.

모세가 시내산에서의 경험 이후에 그 산에서 계속 지낸 것이 아니다. 죄를 범하는 백성에게로 내려가서 율법을 가르쳤고, 엘리야도 호렙산에서의 경험을 한 후에 그 산에 오래 있지 아니하고, 내려와서 죄악의 사회와 타락한 교계에 예언사역을 하였다. 주께서도 산하의 사회를 생각하시고, 베드로의 헌신을 물리치신 것이다.

티끌 세상에서 멀리 떠난 변화산의 영광, 과연 새 세계이다. 아무 잡음이 들리지 아니하는 별세계이다. 사람의 운동이나 사람의 사상이 섞이지 않고 다만 주님만 보일 뿐인 신령한 나라이다. 산상을 가리켜 하늘이라 하면, 산하는 땅이라 하리라. 산상을 가리켜 천국이라 하면 산하는 지옥이라 하리라. 산상을 가리켜 신령한 교회라 하면, 산하는 죄악의 세상이라 하리라. 그러면 땅의 생활에서 하늘로, 지옥생활에서 천국으로, 죄악 세상에서 신령한 성산으로 올라갈 필요가 있는 것이 아니겠는가? 시내산의 경험이 있는 모세가 이스라엘 민중을 인도할 수 있었고, 호렙산의 경험이 있는 엘리야가 능히 나라와 백성을 위하여 역사한 것이고, 변화산의 경험이 있는 베드로가 주님의 뒤를 따를 수 있게 된 것이다.

우리도 산상의 경험을 하지 아니하면 아니된다. 산으로 올라가자. 어찌 시내산이며, 호렙산이며, 헬몬산뿐이겠는 가? 우리 교회도 시내산이 될 수 있고, 우리의 가정도 호렙산이 될 수 있고, 우리의 사무실과 농장과 상점도 헬몬산이 될 수 있다. 우리는 높은 북악산이나 삼각산으로 올라가려 하지 말고 나 있는 처지, 곧 내가 서 있는 곳과 일하는 곳이 곧 하나님의 산이 되도록 하자.

헬몬산하의 네 인물
산상회의가 공중 혼연(婚宴)의 모형이라면, 산하의 사회는 지상교회로 볼 수 있다. 산상에 성부, 성자, 선지, 사도, 네 신인격자(神人格者)가 회합하였는데, 산하에도 네 종류의 인물이 있었다. 이 네 인물은 오늘날의 교회상과 사회상을 보여준다.

첫째는 아홉 제자이다. 이는 이 시대의 교역자의 모형이다. 물욕에 잡혀서 힘 잃은 교역자, 세상을 사랑하는 교역자, 명예를 사랑하는 교역자, 돈을 사랑하는 교역자, 신앙에서 멀어진 교역자는 모두 아홉 제자와 같다 할 수 있다. 산상의 세 제자는 하나님을 만나 뵙는데, 산하의 아홉 제자는 지위를 위하여 당을 짓고, 권리를 위하여 분쟁을 일으키는 자들이다. 천국에서 왕 노릇할 줄은 모르고 세상에서 장관 노릇하려고 장관의 의자를 가지고 다툰 것이다. 이렇게 하느라 신앙이니, 복음이니, 진리니 하는 것은 저희에게 마이동풍(馬耳東風)이었다. 그러므로 저희들은 간질병자가 찾아와서 치유를 청하였으나 능히 치유해주지 못하였다. 이것이 타락한 교역자의 모형이 아니랴? 오늘의 많은 교역자는 세상일에만 급급하여 있기에, 자기 교회를 찾아오는 병자 하나도 치유해 주지 못한다. 그래서 많은 영혼들이 교회를 찾아왔다가 실망하고 돌아간다.
영혼의 만족을 얻으려 찾아왔다가 도리어 불평을 안고 돌아가지 않은가? 어서 속히 여호와의 산에 올라가라.

둘째는 간질병자이다. 이 병자는 때로는 불에 넘어지고, 때로는 물에 꺼꾸러지는 증세를 보인다. 오늘날 세상에는 이와 같은 간질병자가 많이 있다. 어제는 열렬한 민족주의자이더니, 오늘은 사회주의자로 변신하였다. 작년에는 크로포도긴을, 금년에는 마르크스를 따라가는 자가 되었다. 아침에는 술집에, 저녁에는 기생집에 쓰러진다. 아침에는 도박장에, 저녁에는 연극장에 쓰러진다. 이것을 가리켜 누가 간질병자 아니라 하겠는가? 아침에는 평화롭던 가정이 저녁에는 살풍경이 일어나고, 교회당에 가면 진실한 신도인데 사회에 나아가면 불량배 노릇을 하고, 어제는 웃고 대하였는데 오늘은 노하고 반목하는 세태이다. 이것을 가르쳐 나는 간질병 증세라고 진단내리기를 주저하지 않는다.

셋째는 힐난하는 서기관들이다(막 9:14). 이는 마귀의 모형이다. 아홉 제자가 실패하는 것을 보고 서기관은 기뻐하며 제자들을 조롱하고 비웃은 것이다. 언제나 교회 안에는 하나님의 일이 실패로 돌아가기를 바라는 무리가 있다. 보라, 저 서기관은 성경을 잘 아는 사람이다. 또 백성들에게 성경을 가르치는 자이다. 하나님을 잘 섬긴다는 자이다. 그러나 저는 예수님의 일에 대하여는 반대하였다. 예수님의 일이 실패로 돌아가기만을 고대하는 자가 되었다. 오늘날도 교회 안에 이와 같은 자가 숨어 있다.
설교자는 이를 주의하라.

넷째는 간질병자의 아버지이다. 이는 소위 지도계층에 속하는 자들의 모형이라 할 수 있다. 저는 아들의 병을 고쳐 주려고 각 방면으로 주선해 보았으나 뜻을 이루지 못하였다. 그래서 결국 예수님에게로 데리고 온 것이다.

오늘 세상의 간질병을 고치려고 정치운동도 하고 문화운동도 하고 종교운동도 한다. 그러나 간질병자를 치료함에는 정치로도 능치 못하고 경제로도 능치 못하고 문화로도 능치 못하고 도덕이나 법률로도 능치 못한다. 다만 산에서 예수님을 만남으로 간질병자를 고칠 수 있었음과 같이, 오늘날의 간질병적 사회를 먼저 예수님에게로 인도함으로써만 구제할 수 있다.

산하에는 실패뿐이다. 그러나 산상에는 승리이다. 그러므로 올라가자. 하나님을 만나 뵙는 곳, 거룩한 산에 올라가자. 그리고 간질병적 사회로 내려가자. 이것이 하나님의 이상이요, 주님의 계획이요, 교회의 사명이다. (1935년 활천 153호 20-25쪽)

 

 
 기사 이메일 기사 이메일